Compartimos el artículo de Manuel Mª Bru, delegado episcopal de Cultura, para la revista Vida Nueva con motivo del aniversario de la muerte del papa Francisco.
EL PAPA FRANCISCO: SU APORTACIÓN
1. ¿Cuál es la clave fundamental para entender al papa Francisco?
Su mirada a la Iglesia y a la humanidad. Para él, era lo mismo que mirar a una persona: una mirada de amor, que acoge, acompaña, integra… Es una mirada que cuida, que salva…, con esa finura del amor propia del buen médico, o del buen enfermero: que cura, que no venda las heridas sin haberlas cuidado, pero tampoco hurga en ellas, y, sobre todo, que consuela.
2. ¿Qué se ha entendido peor –o de forma más superficial– de su pontificado?
Su apertura, su rechazo a todo tipo de moralismo que, juzgando a los demás, descarte a las personas de cualquier forma. En la sociedad de hoy, y en la Iglesia de hoy, sigue habiendo muchos prejuicios para con algunas personas que se escapan de normalizaciones que, por otro lado, son ya muy viejas y deberían estar superadas. Lo que no se ha entendido es su mirada profundamente evangélica, por la que “todos, todos, todos” pueden formar parte de la gran familia de la Iglesia. Sin duda, se ha ofrecido una lectura fragmentada o ideologizada de sus palabras y gestos. Tal vez, mucho más que con ningún otro papa contemporáneo. Por su claridad, por su rotundidad, por su sinceridad, por no medir las consecuencias, porque en la denuncia del mal y en la proclamación del bien no hay matices que valgan. Quizá sea el Papa contemporáneo que menos se ha dejado aconsejar por los asesores curiales del Vaticano, hiperprudentes e hiperprecavidos.
3. ¿Qué elementos indiscutibles forman parte ya de su legado?
La imagen de la Iglesia de nuestro tiempo como un hospital de campaña, la doble conversión pastoral de los espacios eclesiales (la travesía hacia las periferias) y de los procesos eclesiales (la travesía hacia la sinodalidad), y, en tercer lugar, la libertad absoluta ante los poderosos del mundo, que le permitía decirles las verdades con una claridad no insultante, por su puesto, pero sí inesperada, indisimulada y contundente.
4. ¿Por qué el papa Francisco generó tantas reacciones encontradas dentro y fuera de la Iglesia?
Él nunca las buscó. Algunos le achacan, aún hoy, que su lenguaje claro, conciso y, a veces, contundente –unido a su personal forma de ejercer su espontaneidad–, no solo no frenaron, sino que de algún modo provocaron esas reacciones. Aunque, por otro lado, en realidad no fueron entre unos grupos y otros, sino entre algunos grupos y él. Pero no fue así. Ese talante y esa transparencia tan suyos sí sirvieron, sin embargo, para que no tuvieran ningún éxito en el intento de tergiversar y manipular su magisterio, siempre más fácil cuando el que es objeto de este tipo de maniobras del engaño tiene un discurso más comedido, más complejo, más matizado o con menos impacto permanente en la opinión pública. Algo que, sin duda, tuvo Francisco, por ser comunicativamente tan universalmente comprensible y tan incisivamente provocativo. Jorge Mario Bergoglio no tuvo menos enemigos “ideológicos” que los papas precedentes. La diferencia es que con él fueron más agresivos, y contra él invirtieron muchísimo más dinero para calumniarlo, porque no había manera de trasladar a la opinión pública una imagen y un discurso distorsionado y manipulado de sus mensajes.
5. Con respecto a los pontificados anteriores a Francisco, ¿hay continuidad o novedad?
Entre san Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, se da una perfecta “continuidad en la novedad” y, al mismo tiempo, una no menos auténtica “novedad en la continuidad”.
6. ¿Cuáles serían las claves de esa “continuidad en la novedad”?
- En primer lugar, es el legado de un Papa “destronado”, llano, natural, que, como sus precedentes inmediatos, renunció clara, expresa y rotundamente no solo a los honores y prebendas del pontificado de otras épocas, sino a todo signo de boato y distinción. Desde san Juan XXIII, cada uno de los pontífices fue liberándose de todo tipo de tradiciones, adornos y gestos.
- En segundo lugar, es el legado de un Papa misionero con una mirada universal: que mira a la Iglesia que vive para la misión, y que mira a la humanidad más allá de la Iglesia, llamada a la fraternidad universal, en la que caben todos los pueblos, todos los credos, todas las culturas, todos los hombres.
- En tercer lugar, es el legado de un Papa conciliar. Desde que san Juan XXIII convocase el Concilio Vaticano II, tanto san Juan Pablo II como Benedicto XVI y Francisco fueron entusiastas convencidos y comprometidos con la gran reforma conciliar.
EL PAPA FRANCISCO, PROFETA DEL DIOS MISERICORDIOSO
8. ¿Qué lugar ocupaba la misericordia de Dios en la mente y el corazón de Francisco?
El Año de la Misericordia convocado por Francisco en 2015 fue el cenit de su pontificado. Podemos decir que, de 2013 a 2017, el Papa preparó a la Iglesia para este acontecimiento y que, desde 2017 hasta 2025, lo que hizo fue aplicar en todos los campos de la misión de la Iglesia el paradigma de la misericordia.
9. ¿Y qué lugar ocupaba la ternura de Dios en la mente y el corazón de Francisco?
Una segunda forma de hablar de Dios que provocó un cierto escándalo en algunos es la de Dios-Madre, en un sentido analógico, para expresar la ternura de Dios.
10. A los sectores más conservadores, ¿les descolocó una encíclica sobre el Corazón de Jesús?
A algunos les extrañó que, al final de su pontificado, Francisco recuperase para la Iglesia universal una propuesta espiritual como Dilexit nos (2024).
11. ¿Y hasta para hablar del Espíritu Santo utilizó expresiones nunca antes dichas?
Pocos días después de su elección, el papa Francisco dijo que “el Espíritu Santo nos da fastidio”, explicando que no se puede domesticar.
EL GRAN SUEÑO DEL PAPA FRANCISCO: UNA IGLESIA SINODAL Y “EN SALIDA”
12. ¿Se ha entendido bien qué significó la apuesta de Francisco por la sinodalidad?
Me temo que no suficientemente…
13. ¿Qué cambios reales puede suponer en la vida de la Iglesia?
Innumerables…
14. El papa Francisco hablaba constantemente de una “Iglesia en salida”. ¿Qué significa?
La Iglesia evangelizadora que sale de sí frente a la Iglesia que vive para sí misma.
15. ¿Y qué implica esto en la práctica?
Implica que la Iglesia vive para la misión y acoge a todos.
16. ¿Qué resistencias está encontrando esta llamada dentro de la propia Iglesia?
La resistencia del integrismo.
17. ¿Existe el riesgo de que el concepto de “Iglesia en salida” se quede en un eslogan?
Sí, como muchos otros conceptos del Papa.
EL PAPA FRANCISCO, PROFETA DE LA FRATERNIDAD UNIVERSAL
18. ¿Cuáles fueron las principales aportaciones del papa Francisco a la Doctrina Social de la Iglesia?
Revolucionó el modo de entender la ecología, la economía y la fraternidad.
19. ¿Por qué su encíclica Laudato si’ no dejó indiferente?
Porque conectó la crisis ecológica con la crisis social.
20. Francisco puso a los pobres en el centro. ¿Fue novedad?
Fue una recuperación con una nueva profundidad.
21. ¿Qué diferencia hay entre pobres y periferias?
La periferia amplía la comprensión de la pobreza.
22. ¿Qué implicaciones tiene esto para la economía?
Crítica clara al sistema neoliberal.
23. En el plano internacional?
La cultura del encuentro y la paz.
24. ¿Molestó la fraternidad universal?
Sí, a sectores integristas.
25. ¿Qué permanecerá?
Un nuevo modo de entender la Iglesia y el mundo.
Bibliografía
- MANUEL MARÍA BRU ALONSO, El legado del papa Francisco…
- MANUEL MARÍA BRU ALONSO, Las diez cosas que el papa Francisco dice a los periodistas…
- ANDREA RICCARDI, Periferias…
- MASSIMO BORGHESI, Jorge Mario Bergoglio…
- JUAN VICENTE BOO, 33 claves del papa Francisco…
