10ª SESIÓN: El testimonio de los teólogos, que ayudan a comprender mejor la fe

Introducción: El sentido de una cita, dentro de los “Criterios para el anuncio del mensaje evangélico”, en el “criterio de eclesialidad”.

1. “…resuena la fe de los teólogos”

• −  “La teología es imposible sin la fe” (LF 36)
• −  “La teología forma parte del movimiento de la fe” (LF 36)
• −  La teología es una profundización de la gracia de la fe (Anselm Stolz).En cada cristiano, hay una llamada a la mística y a la teología.
• −  La unidad entre la fe y el amor: “La fe conoce por estar vinculada alamor, en cuanto el mismo amor trae una luz” (LF 26). o Testimonio de Karl Rahner
• −  Teología y vida de oración
  o TestimoniodeYvesCongar
• −  “La humildad que se deja tocar por Dios forma parte de la teología” (LF 36)o Testimonio de Henri de Lubac 2. La teología, testimonio de fe

• −  La teología atestigua la fe de todo el pueblo de Dios
• −  La dinámica de la fe en el encuentro del creyente con Cristo, según Urs von Balthasar: adoración (fe) y obediencia (amor), una comuniónvivida que se convierte en testimonio.
• −  La teología es un servicio a este encuentro3. “… los teólogos, que ayudan a comprender mejor la fe”

• −  La teología, servicio a la mejor comprensión de la fe
• −  Fides quaerens intellectum (San Anselmo): la fe busca entenderEl servicio de la teología según Bruno Forte:− La teología como “compañía”: ayuda para asentir a la fe y para alimentar la feo Ellugardelateologíaeslacomunidad:sealimentadel“sentido de la fe” del pueblo

o Atención a los contextos, a las personas y a Dios

• −  La teología como “memoria” del acontecimiento revelador de Dioso La teología se alimenta de la Escritura y de la Tradición
• −  La teología como “profecía”: anuncia un futuro absoluto4. Una teología en salida en una Iglesia sinodal− “A una Iglesia sinodal, misionera y en salida no puede más que corresponder una teología en salida” (Papa Francisco, Motu proprio a la Pontificia Academia de Teología, noviembre de 2023)Líneas fundamentales que resitúan a la teología:

  1) El principio de la encarnación: a. Cultura del encuentro

  b. Cultura del diálogo
  2) La “forma sinodal” de hacer teología:

  1. “…escuchar, dialogar, discernir e integrar la multiplicidad y variedad de las instancias y de los aportes”
  2. Hacer experiencia de colegialidad y fraternidad teológica

  3) La dimensión sapiencial de hacer teología:

  a. “Es imposible conocer la verdad sin practicar la caridad”

  b. Teología hecha “de rodillas”
  4) La dimensión pastoral de la teología:

  a. Contra la oposición entre la reflexión y la vida
  b. Todo el conjunto de la teología debe tener un sello pastoral

  Conclusión: La teología es búsqueda, salida de sí.

  Para la reflexión y/o el diálogo: La catequesis, de otra manera, también es “compañía, memoria y profecía”. ¿Cómo resituar ambas, teología y catequesis, para ser vividas y realizadas en un estilo sinodal?

• Doctora en Historia por la Universidad Complutense de Madrid, especialidad en Historia Moderna.
• Licenciada en Teología por la Universidad Pontificia Comillas, especialidad en Teología Dogmática.
• Profesora de Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas desde el 2001. Ha impartido e imparte diversas asignaturas de grado y de postgrado relativas a la Historia de la Iglesia y a la Historia de la Espiritualidad.
• Ha sido directora de la Formación Permanente de Teología para sacerdotes, religiosos y laicos, desde el 2002 hasta el 2021.
• Actualmente es directora del Departamento de Sagrada Escritura e Historia de la Iglesia, desde el 2021.
• Miembro del Instituto Universitario de Espiritualidad de la Universidad Pontificia Comillas desde 2020.
• Miembro del grupo “Textos para un Milenio”, impulsado por la Orden del Carmen para la publicación de textos relativos a la historia y la espiritualidad de la Orden.Trabaja en distintas líneas de investigación:

• La más importante es la figura de San Juan de Ávila. Su contribución más destacada en este campo es el libro Juan de Ávila. Tiempo, vida y espiritualidad (BAC, Madrid 2017). Le ha dedicado también diversos artículos; entre ellos: “Vestir la librea de Cristo. Huellas de espiritualidad martirial en San Juan de Ávila” (en Archivo Teológico Granadino, 2022). Y diversas contribuciones en Congresos y capítulos de libros.
• Otra línea es la figura de Santa María Magdalena de Pazzi, carmelita florentina de finales del siglo XVI y comienzos del XVII, una gran mística muy poco conocida en España. Su aporte principal ha sido la edición, con estudio introductorio y notas, de su obra Los cuarenta días, en la colección “Textos para un Milenio” de Ediciones carmelitanas (Madrid 2016). Ha publicado también distintos estudios sobre ella.
• Contribuye -desde el campo específico de la historia- a los trabajos teológicos que buscan repensar y renovar la espiritualidad reparadora. Aquí la aportación principal ha sido el capítulo dedicado a la historia de esta espiritualidad en la Edad Moderna y

Contemporánea, en el libro Retorno de amor, dirigido por Nurya Martínez-Gayol (Sígueme, 2008). Así como un capítulo titulado “La reparación como testimonio del amor de Dios al mundo. Reflexiones para una renovación de la espiritualidad reparadora”, publicado en libro Córdoba en el corazón de Cristo (2020). Saldrá también pronto una ponencia sobre La dimensión reparadora en la espiritualidad de Teresa de Lisieux, en el Congreso Internacional celebrado en el CITeS (Universidad de la Mística, Ávila) en 2023.

• Por último, diversos estudios sobre la historia de la predicación española, como la edición de los Sermones en honor de Santa Teresa de Jesús de Fr. Cristóbal de Avendaño, un predicador carmelita de la antigua observancia, del siglo XVII, en Textos para un Milenio, en el 2011.