EL TESTIMONIO EN LA CATEQUESIS Y EN EL CATEQUISTA

“Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt. 5,16) 

SEGUNDA PARTE: El testimonio en la catequesis

Cuando la catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje resuena la fe de todo el pueblo de Dios a lo largo de la historia: la de los apóstoles, que la recibieron del mismo Cristo y de la acción del Espíritu Santo; la de los mártires, que la confesaron y la confiesan con su sangre; la de los santos, que la vivieron y viven en profundidad; la de los Padres y doctores de la Iglesia, que la ensenaron luminosamente; la de los misioneros, que la anuncian sin cesar; la de los teólogos, que ayudan a comprenderla mejor; la de los pastores, en fin, que la custodian con celo y amor y la enseñan e interpretan auténticamente. En verdad, en la catequesis, está presente la fe de todos los que creen y se dejan conducir por el Espíritu Santo (DC, 176).

5ª Sesión: Identidad y misión del catequista

Ponente: Ángel Castaño, profesor de Teología en la UESD

Fecha: jueves 11 de enero de 2024

Hora: 17,00 a 18,30 horas

Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz

ESQUEMA

1. Naturaleza del testimonio en la Sagrada Escritura y en la Tradición cristiana.
   1. Revelación: Dios da testimonio de sí mismo.
   2. Testimonio y autocomunicación de Dios.
   3. El testimonio recibido en la fe y la obediencia.
   4. Las modalidades del testimonio divino.
2. Cristo, testigo del amor del Padre
   1. Cristo, plenitud de la Revelación y plenitud del testimonio.
      1. La comunión con el Padre, fuente del testimonio.
      2. El principio de la Encarnación, como modo principal del testimonio.
   2. Jesús, testigo con obras y palabras.
   3. Jesús testigo, en la obediencia hasta la muerte, del amor del Padre.

• Los apóstoles testigos de Cristo
  1. Raíces del testimonio apostólico
     1. Lo que hemos visto, lo que hemos oído…
     2. La Alianza
     3. La comunidad mesiánica
     4. La fragilidad, la miseria y el pecado
     5. La experiencia de la resurrección
     6. El envío misionero
     7. El martirio
  2. Contenido del testimonio apostólico
     1. Cristo, el enviado del Padre, el Hijo de Dios, el Mesías
     2. La experiencia de la salvación: el misterio pascual
     3. El don del Espíritu Santo: la vida nueva.
     4. El amor hasta el extremo, la misericordia.
     5. La Iglesia, prolongación de la misión mesiánica.
  3. Pervivencia del testimonio apostólico:
     1. La Sagrada Escritura
     2. La Tradición Apostólica
  4. La apostolicidad de la Iglesia
     1. Fidelidad al testimonio apostólico
     2. Primacía de la misión evangelizadora
     3. Iglesia martirial en relación con el mundo.

SOBRE EL PONENTE

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EL TESTIMONIO EN LA CATEQUESIS Y EN EL CATEQUISTA

“Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt. 5,16) 

PRIMERA PARTE: El testimonio del catequista

Al experimentar la bondad y la verdad del Evangelio en su encuentro con la persona de Jesús, el catequista custodia, alimenta, y da testimonio de la vida nueva que de él deriva y se convierte en un signo para los demás (…) El testimonio de vida es necesario para la credibilidad de la misión. Reconociendo su propia fragilidad ante la misericordia de Dios, el catequista nunca deja de ser un signo de esperanza para sus hermanos (DC, 113).

SEGUNDA PARTE: El testimonio en la catequesis

Cuando la catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje resuena la fe de todo el pueblo de Dios a lo largo de la historia: la de los apóstoles, que la recibieron del mismo Cristo y de la acción del Espíritu Santo; la de los mártires, que la confesaron y la confiesan con su sangre; la de los santos, que la vivieron y viven en profundidad; la de los Padres y doctores de la Iglesia, que la ensenaron luminosamente; la de los misioneros, que la anuncian sin cesar; la de los teólogos, que ayudan a comprenderla mejor; la de los pastores, en fin, que la custodian con celo y amor y la enseñan e interpretan auténticamente. En verdad, en la catequesis, está presente la fe de todos los que creen y se dejan conducir por el Espíritu Santo (DC, 176).

TERCERA PARTE: El lenguaje del testimonio en la catequesis

El lenguaje narrativo tiene la capacidad intrínseca de armonizar todos los lenguajes de la fe en torno a su núcleo central, que es el Misterio Pascual. Además, fomenta el dinamismo experiencial de la fe porque involucra a la persona en todas sus dimensiones: afectiva, cognitiva, y volitiva. Por tanto, es bueno reconocer el valor de la narración en la catequesis porque acentúa la dimensión histórica de la fe y su significado existencial, realizando un fecundo entramado entre la historia de Jesús, la fe de la Iglesia, y la vida de aquellos que la cuentan y escuchan (DC, 208).

SESIÓN DE CLAUSURA (de todos los cursos)

Curso anual gratuito con tres grandes bloques y 14 sesiones con temas y ponentes distintos. El curso lleva este año como título «El testimonio en la catequesis y en el catequista». Aborda tanto el testimonio del catequista, que “nunca deja de ser un signo de esperanza para sus hermanos” (DC, 113), como el testimonio en la catequesis, donde “está presente la fe de todos los que creen y se dejan conducir por el Espíritu Santo” (DC, 176).

Tendrá lugar los  jueves de noviembre de 2023 a marzo de 2024 de 17´00 a 18´15 horas en el salón de actos de la Parroquia San Juan de la Cruz, en la Plaza San Juan de la Cruz nº 2. También se transmitirá online por el canal de la DEC en Youtube, y se podrá intervenir en los diálogos a través del chat del Canal.

Al final del curso el arzobispo de Madrid hará entrega de los diplomas acreditativos a quienes hayan participado asiduamente en este y en todos los demás cursos, presencial o virtualmente.

Formulario Inscripción al VIII curso anual de Catequesis

EL TESTIMONIO EN LA CATEQUESIS Y EN EL CATEQUISTA

“Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt. 5,16) 

PRIMERA PARTE: El testimonio del catequista

Al experimentar la bondad y la verdad del Evangelio en su encuentro con la persona de Jesús, el catequista custodia, alimenta, y da testimonio de la vida nueva que de él deriva y se convierte en un signo para los demás (…) El testimonio de vida es necesario para la credibilidad de la misión. Reconociendo su propia fragilidad ante la misericordia de Dios, el catequista nunca deja de ser un signo de esperanza para sus hermanos (DC, 113).

SEGUNDA PARTE: El testimonio en la catequesis

Cuando la catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje resuena la fe de todo el pueblo de Dios a lo largo de la historia: la de los apóstoles, que la recibieron del mismo Cristo y de la acción del Espíritu Santo; la de los mártires, que la confesaron y la confiesan con su sangre; la de los santos, que la vivieron y viven en profundidad; la de los Padres y doctores de la Iglesia, que la ensenaron luminosamente; la de los misioneros, que la anuncian sin cesar; la de los teólogos, que ayudan a comprenderla mejor; la de los pastores, en fin, que la custodian con celo y amor y la enseñan e interpretan auténticamente. En verdad, en la catequesis, está presente la fe de todos los que creen y se dejan conducir por el Espíritu Santo (DC, 176).

TERCERA PARTE: El lenguaje del testimonio en la catequesis

El lenguaje narrativo tiene la capacidad intrínseca de armonizar todos los lenguajes de la fe en torno a su núcleo central, que es el Misterio Pascual. Además, fomenta el dinamismo experiencial de la fe porque involucra a la persona en todas sus dimensiones: afectiva, cognitiva, y volitiva. Por tanto, es bueno reconocer el valor de la narración en la catequesis porque acentúa la dimensión histórica de la fe y su significado existencial, realizando un fecundo entramado entre la historia de Jesús, la fe de la Iglesia, y la vida de aquellos que la cuentan y escuchan (DC, 208).

SESIÓN DE CLAUSURA (de todos los cursos)

Formulario Inscripción al VIII curso anual de Catequesis

Curso anual gratuito con tres grandes bloques y 14 sesiones con temas y ponentes distintos. Tendrá lugar en varios jueves de noviembre de 2023 a marzo de 2024 de 17´00 a 18´15 horas en el salón de actos de la Parroquia San Juan de la Cruz, en la Plaza San Juan de la Cruz nº 2. También se transmitirá online por el canal de la DEC en Youtube, y se podrá intervenir en los diálogos a través del chat del Canal.

Al final del curso el arzobispo de Madrid hará entrega de los diplomas acreditativos a quienes hayan participado asiduamente en este y en todos los demás cursos, presencial o virtualmente.

El curso aborda tanto el testimonio del catequista, que “nunca deja de ser un signo de esperanza para sus hermanos” (DC, 113), como el testimonio en la catequesis, donde “está presente la fe de todos los que creen y se dejan conducir por el Espíritu Santo” (DC, 176).

Formulario Inscripción al VIII curso anual de Catequesis

EL TESTIMONIO EN LA CATEQUESIS Y EN EL CATEQUISTA

“Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt. 5,16) 

PRIMERA PARTE: El testimonio del catequista

Al experimentar la bondad y la verdad del Evangelio en su encuentro con la persona de Jesús, el catequista custodia, alimenta, y da testimonio de la vida nueva que de él deriva y se convierte en un signo para los demás (…) El testimonio de vida es necesario para la credibilidad de la misión. Reconociendo su propia fragilidad ante la misericordia de Dios, el catequista nunca deja de ser un signo de esperanza para sus hermanos (DC, 113).

SEGUNDA PARTE: El testimonio en la catequesis

Cuando la catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje resuena la fe de todo el pueblo de Dios a lo largo de la historia: la de los apóstoles, que la recibieron del mismo Cristo y de la acción del Espíritu Santo; la de los mártires, que la confesaron y la confiesan con su sangre; la de los santos, que la vivieron y viven en profundidad; la de los Padres y doctores de la Iglesia, que la ensenaron luminosamente; la de los misioneros, que la anuncian sin cesar; la de los teólogos, que ayudan a comprenderla mejor; la de los pastores, en fin, que la custodian con celo y amor y la enseñan e interpretan auténticamente. En verdad, en la catequesis, está presente la fe de todos los que creen y se dejan conducir por el Espíritu Santo (DC, 176).

TERCERA PARTE: El lenguaje del testimonio en la catequesis

El lenguaje narrativo tiene la capacidad intrínseca de armonizar todos los lenguajes de la fe en torno a su núcleo central, que es el Misterio Pascual. Además, fomenta el dinamismo experiencial de la fe porque involucra a la persona en todas sus dimensiones: afectiva, cognitiva, y volitiva. Por tanto, es bueno reconocer el valor de la narración en la catequesis porque acentúa la dimensión histórica de la fe y su significado existencial, realizando un fecundo entramado entre la historia de Jesús, la fe de la Iglesia, y la vida de aquellos que la cuentan y escuchan (DC, 208).

SESIÓN DE CLAUSURA (de todos los cursos)

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Segundo Bloque: CATEQUIZAR HOY: MAGISTERIO DEL PAPA FRANCISCO

5/ Desafíos de Evangelii Gaudium a la catequesis

18 de enero 2018

Ángel Castaño Félix

Profesor de catequética en la UESD

VIDEO DEL STRAMING DE LA PONENCIA:

EVANGELII GAUDIUM Nº 163-168 SOBRE LA CATEQUESIS:

Una catequesis kerygmática y mistagógica

163. La educación y la catequesis están al servicio de este crecimiento. Ya contamos con varios textos magisteriales y subsidios sobre la catequesis ofrecidos por la Santa Sede y por diversos episcopados. Recuerdo la Exhortación apostólica Catechesi Tradendae(1979), el Directorio general para la catequesis (1997) y otros documentos cuyo contenido actual no es necesario repetir aquí. Quisiera detenerme sólo en algunas consideraciones que me parece conveniente destacar.

164. Hemos redescubierto que también en la catequesis tiene un rol fundamental el primer anuncio o «kerygma», que debe ocupar el centro de la actividad evangelizadora y de todo intento de renovación eclesial. El kerygma es trinitario. Es el fuego del Espíritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurrección nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre. En la boca del catequista vuelve a resonar siempre el primer anuncio: «Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte». Cuando a este primer anuncio se le llama «primero», eso no significa que está al comienzo y después se olvida o se reemplaza por otros contenidos que lo superan. Es el primero en un sentido cualitativo, porque es el anuncio principal, ese que siempre hay que volver a escuchar de diversas maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la catequesis, en todas sus etapas y momentos[126]. Por ello, también «el sacerdote, como la Iglesia, debe crecer en la conciencia de su permanente necesidad de ser evangelizado»[127].

165. No hay que pensar que en la catequesis el kerygma es abandonado en pos de una formación supuestamente más «sólida». Nada hay más sólido, más profundo, más seguro, más denso y más sabio que ese anuncio. Toda formación cristiana es ante todo la profundización del kerygma que se va haciendo carne cada vez más y mejor, que nunca deja de iluminar la tarea catequística, y que permite comprender adecuadamente el sentido de cualquier tema que se desarrolle en la catequesis. Es el anuncio que responde al anhelo de infinito que hay en todo corazón humano. La centralidad del kerygma demanda ciertas características del anuncio que hoy son necesarias en todas partes: que exprese el amor salvífico de Dios previo a la obligación moral y religiosa, que no imponga la verdad y que apele a la libertad, que posea unas notas de alegría, estímulo, vitalidad, y una integralidad armoniosa que no reduzca la predicación a unas pocas doctrinas a veces más filosóficas que evangélicas. Esto exige al evangelizador ciertas actitudes que ayudan a acoger mejor el anuncio: cercanía, apertura al diálogo, paciencia, acogida cordial que no condena.

166. Otra característica de la catequesis, que se ha desarrollado en las últimas décadas, es la de una iniciación mistagógica[128], que significa básicamente dos cosas: la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana. Muchos manuales y planificaciones todavía no se han dejado interpelar por la necesidad de una renovación mistagógica, que podría tomar formas muy diversas de acuerdo con el discernimiento de cada comunidad educativa. El encuentro catequístico es un anuncio de la Palabra y está centrado en ella, pero siempre necesita una adecuada ambientación y una atractiva motivación, el uso de símbolos elocuentes, su inserción en un amplio proceso de crecimiento y la integración de todas las dimensiones de la persona en un camino comunitario de escucha y de respuesta.

167. Es bueno que toda catequesis preste una especial atención al «camino de la belleza» (via pulchritudinis)[129]. Anunciar a Cristo significa mostrar que creer en Él y seguirlo no es sólo algo verdadero y justo, sino también bello, capaz de colmar la vida de un nuevo resplandor y de un gozo profundo, aun en medio de las pruebas. En esta línea, todas las expresiones de verdadera belleza pueden ser reconocidas como un sendero que ayuda a encontrarse con el Señor Jesús. No se trata de fomentar un relativismo estético[130], que pueda oscurecer el lazo inseparable entre verdad, bondad y belleza, sino de recuperar la estima de la belleza para poder llegar al corazón humano y hacer resplandecer en él la verdad y la bondad del Resucitado. Si, como dice san Agustín, nosotros no amamos sino lo que es bello[131], el Hijo hecho hombre, revelación de la infinita belleza, es sumamente amable, y nos atrae hacia sí con lazos de amor. Entonces se vuelve necesario que la formación en la via pulchritudinis esté inserta en la transmisión de la fe. Es deseable que cada Iglesia particular aliente el uso de las artes en su tarea evangelizadora, en continuidad con la riqueza del pasado, pero también en la vastedad de sus múltiples expresiones actuales, en orden a transmitir la fe en un nuevo «lenguaje parabólico»[132]. Hay que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos símbolos, una nueva carne para la transmisión de la Palabra, las formas diversas de belleza que se valoran en diferentes ámbitos culturales, e incluso aquellos modos no convencionales de belleza, que pueden ser poco significativos para los evangelizadores, pero que se han vuelto particularmente atractivos para otros.

168. En lo que se refiere a la propuesta moral de la catequesis, que invita a crecer en fidelidad al estilo de vida del Evangelio, conviene manifestar siempre el bien deseable, la propuesta de vida, de madurez, de realización, de fecundidad, bajo cuya luz puede comprenderse nuestra denuncia de los males que pueden oscurecerla. Más que como expertos en diagnósticos apocalípticos u oscuros jueces que se ufanan en detectar todo peligro o desviación, es bueno que puedan vernos como alegres mensajeros de propuestas superadoras, custodios del bien y la belleza que resplandecen en una vida fiel al Evangelio.

Segundo Bloque: CATEQUIZAR HOY: MAGISTERIO DEL PAPA FRANCISCO

Se trata de un bloque de conferencias que tiene como telón de fondo la impronta del magisterio y del impulso personal del Papa Francisco. Para ellos proponemos los principales textos de su magisterio hasta ahora y su lectura desde la catequesis.

4/ Desafíos de Lumen Fidei a la catequesis

11 de enero 2018

Rafael Delgado Escolar

Profesor de catequética en la UESD

5/ Desafíos de Evangelii Gaudium a la catequesis

18 de enero 2018

Ángel Castaño Félix

Profesor de catequética en la UESD