El próximo sábado 14 de noviembre celebraremos la Misa de Envío y Encuentro Diocesano de Catequistas 2026, de 10:00 a 13:45 horas, en la parroquia de San Juan de la Cruz de Madrid. Bajo el lema «Alcemos juntos la mirada», los catequistas de Madrid volvemos a reunirnos después de las Jornadas por Vicarías del curso pasado.

El Encuentro comenzará con la Misa de Envío, presidida por el cardenal José Cobo, arzobispo de Madrid. A continuación, se entregará el pack del catequista y el nuevo delegado episcopal de Catequesis, Hno. José María Pérez Navarro, FSC., presentará los objetivos de la Delegación. También habrá un homenaje a Manuel María Bru, una catequesis del dibujante cristiano Patxi Fano y un espacio de diálogo de los catequistas con el cardenal.

El encuentro finalizará a las 13:45 horas con la despedida y la entrega de regalos.

¡Últimos días de inscripción! Plazas limitadas.

INSCRIPCIONES AL ENCUENTRO DIOCESANO DE CATEQUISTAS

H. José María Pérez Navarro, FSC., delegado Episcopal de Catequesis.

Comienzo con una frase que todavía tiene vida muy larga: la catequesis sirve para preparar a los sacramentos. Es normal porque constituye la inmensa mayoría de las prácticas parroquiales. Los catequistas son hombres y sobretodo mujeres que preparan a los niños a los sacramentos.

Las contradicciones vienen posteriormente. Se dice que la catequesis prepara a los sacramentos, pero en la realidad se preparan a algunos sacramentos. Hablamos de catequesis de primera comunión o de catequesis de confirmación, pero nada más, ¿por qué no hablamos de catequesis de unción de enfermos, matrimonio, bautismo, penitencia? ¿por qué solamente necesita catequesis la primera comunión y no la segunda, la tercera…? La catequesis de determinados sacramentos prepara para el acontecimiento de un día y se olvida que la catequesis debe preparar para la vida cristiana.

También se emplea en algunas parroquias la expresión post-catequesis como aquella catequesis que se realiza después de haber celebrado estos sacramentos. ¿Es una expresión idónea? No. Es una expresión muy ligada a la recepción de un sacramento.

Pero este sistema catequético en torno a los sacramentos comienza a tener en estos tiempos sus primeros “agujeros”. Jóvenes de quince años o más mayores que no han sido bautizados o si han sido bautizados, sin embargo, no han recibido la comunión… Cuando aparecen personas de este estilo, algunos párrocos no saben que hacer porque su organización catequística está pensada para niños de 6 a 12 años. Es muy triste que en ciertas parroquias y comunidades estas demandas que podrían ser un gozo y alegría se convierte en algo molesto y a veces provocan el rechazo. Recojo algunas frases: “Aquí nosotros confirmamos a los 13 años. No podemos dar la confirmación a los 18”.” Aquí la primera comunión se da con 8 años, imposible hacerla con 11”. “Nos pide el bautismo con 24 años. Lo siento nosotros no podemos hacer nada”. No son inventos, son testimonios recogidos. Bien, es cierto que muchas parroquias actúan con cariño y comprensión.

Lo que acabamos de decir nos viene a demostrar que la catequesis no se puede limitar a un tiempo de preparación, ni solamente a los tiempos fuertes de los sacramentos, ni a los períodos de la infancia. La catequesis es, al contrario, un tiempo permanente de acompañamiento en la fe y en la vida cristiana. Que quede claro que las actividades preparatorias a los sacramentos son también actividades catequísticas pero lo que denuncio es su carácter exclusivo.

Si nosotros al organizar la catequesis decimos que preparamos para la fiesta de la primera comunión. Es normal que las familias y los niños piensen que la primera comunión es el final de este proceso, no hay nada más allá y, por lo tanto, tendrán que aceptar las pruebas que la organización de la catequesis prepare para llegar a la meta (para algunos será no solo aceptar sino “padecer” las reuniones de padres, los múltiples encuentros de catequesis, misas más o menos frecuentes, colaboración financiera…). Por lo tanto, no es extraño que una vez acabada la catequesis y con la recompensa de la primera comunión no vuelvan otra vez. La pregunta que se debe hacer la parroquia y la comunidad, ¿podemos ofrecer a las personas que se acercan a nosotros pidiendo sacramentos alguna acción atractiva que dé continuidad a la catequesis?

Guardo un texto muy interesante del Servicio de Catequesis de Bruselas (Bélgica), que lleva por título: “Lo que hay que hacer para que todo se termine con la primera comunión”. El texto ha ayudado a muchas comunidades parroquiales y sus responsables a reflexionar, modificar su manera de pensar y en consecuencia, su manera de actuar.

Lo que dice es:

“Para estar seguros de que se termine todo con la primera comunión:

• Poner la primera comunión al final de mayo o a comienzos de junio: los exámenes, las vacaciones y el regreso escolar serán buenos pretextos para la ruptura.

• No prever ningún encuentro después de la primera comunión (fiestas, catequesis continuada, celebraciones…) después de la primera comunión.

• Centrar toda la catequesis en la preparación de un acontecimiento puntual

• Comenzar la celebración de la primera comunión por: “Hermanos, el gran día ha llegado”. Y no mencionar para nada que la catequesis se prolonga en la comunidad.

• Nunca invitar a ningún familiar de los niños que van a hacer la primera comunión a reunirse con la comunidad parroquial (grupos de reflexión y acción, asamblea dominical, movimientos existentes…)

• Presentar las eucaristías dominicales como obligatorias. Y hacerlas insípidas, indoloras e incoloras

• Hacer en los encuentros con las familias un discurso moralizador y culpabilizante”.

¿Qué propuestas hacer, por lo tanto, para que las catequesis se conviertan en más permanentes y no centradas en los sacramentos? Preparar encuentros bien hechos nada más terminar las celebraciones sacramentales de primera comunión o confirmación; formar grupos parroquiales que no estén ligados a los sacramentos de manera que las personas vean que la catequesis va más allá de los sacramentos; lanzar un programa de catequesis para todas las edades, en este programa se organizarán celebraciones y encuentros donde a través de signos y símbolos se recordarán las etapas superadas.

El próximo jueves 12 de noviembre continua el XI Ciclo de Conferencias para Evangelizadores de la archidiócesis de Madrid, que este curso lleva por título «Acoger la fragilidad en la evangelización». A lo largo de trece sesiones, que se prolongarán hasta el 11 de marzo de 2027, distintos especialistas abordarán diferentes situaciones de fragilidad presentes en la sociedad y ofrecerán claves para acompañarlas desde la evangelización.

El ciclo está organizado por Cáritas Diocesana de Madrid y las delegaciones episcopales de Movilidad Humana, Cultura, Enseñanza y Catequesis, en colaboración con la Consejería de Educación, Ciencia y Universidades de la Comunidad de Madrid. La propuesta está dirigida especialmente a catequistas, sacerdotes, profesores de Religión, agentes de pastoral y todas aquellas personas interesadas en profundizar en la tarea evangelizadora.

Las sesiones se celebrarán los jueves, de 17:00 a 18:30 horas, en el salón de actos de la parroquia de San Juan de la Cruz de Madrid, y podrán seguirse también online. La inscripción es gratuita y todas las conferencias contarán con interpretación en Lengua de Signos Española (LSE). La sesión inaugural, el 29 de octubre, correrá a cargo de José Luis Segovia, vicario pastoral de la archidiócesis de Madrid, que abrirá el ciclo con una reflexión sobre la acogida de la fragilidad en la evangelización.

Inscripción al XI Ciclo de Conferencias para Evangelizadores

XI CICLO DE CONFERENCIAS PARA EVANGELIZADORES

• FECHA: 12-11-2026
• 1er BLOQUE: Ámbitos emergentes de la fragilidad humana 
• 2ª Sesión: «DUELO MIGRATORIO: ENTRE LA PÉRDIDA Y LA ESPERANZA»
• Ponente: Pablo Nicolás Cuadrado, sacerdote diocesano, psicólogo y teólogo.
• Modera: Rufino García Antón, delegado Episcopal de Movilidad Humana 
• Hora: 17,00 a 18,30 horas 
• Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)

Información sobre el ponente

Pablo Nicolás Cuadrado es párroco de Nuestra Señora de las Victorias, en Madrid, y profesor de Acompañamiento y Psicología Pastoral en el Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA), en Madrid.

Esquema ponencia

1. La realidad de la movilidad humana

• Causas naturales: terremotos, sequías, inundaciones, desertización.
• Causas humanas: hambrunas, carestía, persecuciones, conflictos armados, terrorismo, gobiernos totalitarios.
• Hoy: más complejidad; migrantes, refugiados y desplazados en movilidad forzada. La Iglesia quiere acompañar.

2. Realidad local diversa y acogedora (España)

• INE: 3,2 M de españoles en el extranjero · 10,29 M nacidos fuera (20,7%) · 7,9 M con nacionalidad extranjera.
• Población: casi 8 M con permiso (85% larga duración); +2 M ya españoles; frenan el envejecimiento.
• Trabajo: más del 16% de la población trabajadora; imprescindibles en cuidados, agricultura y hostelería.
• Cultura: revitalizan valores comunitarios, familiares y religiosos; diálogo intercultural e interreligioso.
• Desajustes (minoritarios): duelo inicial, inestabilidad hasta regularizar, desarraigo en algunos jóvenes, guetos.
• Clave: ni cerrar los ojos ni estigmatizar.

3. Cuatro verbos eclesiales (Papa Francisco, 2018)

• Acoger: entrada segura y legal, dignidad y derechos, alojamiento decoroso.
• Proteger: derechos sea cual sea el estatus: asistencia consular, documentos, justicia, cuentas bancarias, subsistencia.
• Promover: realización integral, libertad religiosa, valorar cualificaciones, liderazgo y empoderamiento.
• Integrar: cultura del encuentro; no es asimilar; acompañamiento integral y prolongado.

Acompañar (el cómo): respetar tiempos y ritmos; escuchar, tener paciencia, ser sensibles, aceptar incondicionalmente.

4. El duelo migratorio (Achotegui)

Cambiar de referencias genera estrés. No es en sí un problema de salud mental, pero sí un factor de riesgo.

Es el «síndrome de Ulises». Siete duelos:

• Familia y seres queridos: apego (Londres 1941); familia extensa; duelos a distancia (ritos de despedida); menores y no acompañados; reagrupación, «niños paquete».
• Lengua: aprender otra y perder vínculo con la propia; guetos lingüísticos.
• Cultura: valores, hábitos, religión; xenofobia; 2.ª generación: hibridación o escisión.
• Tierra: clima, luz, olores, campo/ciudad; cuidar el espacio y conocer la tierra de acogida.
• Estatus social: expectativas frustradas, «mitología migratoria»; fracaso percibido, aunque se mejore.
• Grupo de pertenencia: la identidad pasa a ser «migrante»; equilibrio entre orgullo de origen y sociedad multicultural.
• Riesgos físicos: travesías, mafias, violencia, criminalización; pérdida de confianza.

5. El «héroe» resiliente

Resiliencia (Cyrulnik, 1999): vivir y desarrollarse positivamente pese al estrés o la adversidad. Ulises es su paradigma; no es heroísmo, sino estrategias.

• Individuales: comunicación, razonamiento, inteligencia emocional, humor, arte/música/danza, descanso y sueño, relajación y respiración, ejercicio físico.
• Grupales: grupos de contención emocional; autogestión y apoyo por afinidad («sabor a casa»); apoyo legal de confianza y defensa de derechos.
• Equipo multidisciplinar como acompañamiento deseable.

6. Estrés y duelo «normal» frente a trastorno

• Sufrir profundamente no implica necesariamente patología; priorizar prevención y estrategias a medio y largo plazo.
• Duelo complicado: casos poco frecuentes; derivar a servicios especializados; fármacos solo en casos extremos.
• Riesgo: medicalizar y psiquiatrizar, y así estigmatizar.

Conclusión

El origen no está en patologías individuales de los migrantes, sino en problemas sociales que han hecho necesaria una movilidad traumática. A la sociedad en su conjunto le corresponde afrontarlos.

Bibliografía

Achotegui (2017, 2020, 2022), La inteligencia migratoria, El síndrome de Ulises y Los siete duelos de la migración (Ned Ediciones) · Migrantes con Derechos, La acogida en la Iglesia · Papa Francisco (2018), Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado.

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Cada vez son más los adultos que se acercan a la Iglesia para recibir los sacramentos de la iniciación cristiana. Una realidad que plantea nuevos retos para la catequesis y pone de manifiesto la necesidad de acompañar a quienes desean descubrir o profundizar en la fe.

Juan Carlos Carvajal, miembro de la Comisión del Catecumenado Bautismal de Adultos de la Archidiócesis de Madrid, aborda esta cuestión en una entrevista concedida a Ecclesia COPE, en la que reflexiona sobre los cambios en la transmisión de la fe y la importancia del primer anuncio.

Durante la conversación, Carvajal explica que el punto de partida no es directamente la catequesis, sino «suscitar la experiencia de fe a través del kerigma», el anuncio de Jesucristo. A partir de ese primer encuentro, el catecumenado ofrece un camino de iniciación cristiana que va más allá de la formación y ayuda a integrar la fe en la propia vida.

Una entrevista que invita a reflexionar sobre cómo acoger y acompañar hoy a los adultos que se acercan a la Iglesia.

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Publicamos también la Palabra De Dios en Pictogramas elaborada por Elizabeth Chuquipiondo, miembro del Equipo de Catequesis Inclusiva de la Delegación y fundadora del Proyecto Naim.

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Sabiduría 6,12-16; 1 Tesalonicenses 4,13-17; Mateo 25,1-13

HABLA LA PALABRA: Buscar, creer, vigilar

Las lecturas de este domingo nos proponen un itinerario espiritual: buscar, creer, vigilar. Vale para todo en la vida, pero vale sobre todo para afrontar el destino final de la vida.

• El libro de la sabiduría nos propone buscar la verdad, meditar el misterio de nuestra vida, porque sólo así la misma sabiduría de Dios saldrá a nuestro encuentro: “la encuentran los que la buscan, ella misma se da a conocer a los que la desean”, y “les sale al paso en cada pensamiento”.
• Pablo, en su primera carta a los Tesalonicenses, nos recuerda como nuestra fe es fuente de consuelo y de esperanza, “pues si creemos que Cristo ha resucitado, del mismo modo, a los que han muerto, Dios, por medio de Jesús, los llevará con Él”:
• Y en el Evangelio de Mateo vemos como Jesús nos invita a estar en vela, porque no sabemos ni el día ni la hora del desenlace de nuestra vida terrena, del momento definitivo del santo viaje de nuestra vida, como aquellas vírgenes sensatas de la parábola.

HABLA EL CORAZÓN: La muerte no existe

¿Cómo buscar más, como creer más, como vigilar más? Pueden ayudarnos estas cuatro oraciones de Chiara Lubich, la mística del siglo XX que llamaba “partir” al morir, al cielo “Mariapolis (ciudad de María) celestial”, a la vida eterna que empieza desde el bautismo “santo viaje”:

• “Dios mismo, hazme comprender que aquí ha comenzado la vida celestial. Hazme saborear la alegría porque aquello que a menudo esperamos ya ha empezado, porque vivir en la Iglesia es ya vivir en la eternidad aún estando en el tiempo”.
• “Haz, Jesús, que te dé la alegría de comprender los grandes dones que Tú nos has dejado, y hacérselos comprender a muchos, a fin de que en el más allá, donde los Sacramentos y la Jerarquía no existan, no tengamos que arrepentirnos de haber comprendido demasiado poco, cuán celestes eran tus favores, y cuan divinamente iluminados tus Maestros”.
• “Cada día que pasa tiene su noche. ¿Cuál será el día que no tendrá ya noche? Señor, haz que en aquella hora merezca vivir eternamente en tu Luz sin ocaso”.
• “Jesús, la muerte no existe. Tú existes. Aquí, deseado. En el Purgatorio, anhelado. En el Cielo, alcanzado”.

HABLA LA VIDA: El párroco de San Jerónimo

Durante siete años tuve como párroco, pero sobre todo como compañero sacerdote, a Julián Melero. Vivió su ministerio sacerdotal en varias parroquias de Madrid, la última de ellas San Jerónimo el Real, después de haber sido formador del Seminario de Madrid y profesor de instituto. Un joven de San Jerónimo dijo al conocer su fallecimiento que en sus predicaciones disipaba todas las dudas que tenía. El buen profesor, que tanto se esforzó por enseñar religión a adolescentes y jóvenes, lo siguió siendo siempre.
Cuatro características suyas llamaban poderosamente la atención: su fidelidad a la Iglesia (vivió muchas situaciones como una prueba de paciencia y abnegación que pocos conocen), su piedad (cuando alguien le buscaba no era difícil saber donde estaba: rezando ante Jesús Eucaristía. Allí el tiempo no pasaba para él), su amor a los pobres (abrió las puertas de Los Jerónimos a los toxicómanos anónimos, y algunos de ellos que quisieron hablar con él no sólo encontraron apoyo y ayuda, sino que acogieron su invitación a participar en algún Cursillo de Cristiandad, y pudieron vivir una “sanación integral”). En Cáritas animó un equipo parroquial que trabajó en colaboración con parroquias de barrios más pobres, y él mismo todas las semanas hacía la compra de los productos perecederos para las ayudas alimenticias, además de instaurar un domingo al mes la colecta para Cáritas); y su firmeza (ante la verdad y el bien evidentes, no cedía le costase lo que le costase. Algunos en esto lo comparaban con su hermano, famoso arbitro de futbol que se jugo su futuro profesional por expulsar, resistiendo a las presiones, a un futbolista intocable).
Pero sin duda -como dijo monseñor Jesús Vidal en sus exequias- fue en sus últimos años, de deterioro mental y físico, cuando culminó su entrega, como el grano de trigo que sólo si cae en tierra y muere es capaz de dar fruto. Buscó, creyó, vigiló.

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Cultura

La llegada de nuevos métodos y propuestas de evangelización a las parroquias de Madrid plantea también una pregunta importante para la catequesis: ¿cómo acompañar a quienes se acercan por primera vez a la fe para que puedan continuar su camino dentro de la comunidad cristiana?

Esta es una de las cuestiones que aborda el cardenal José Cobo, arzobispo de Madrid, en su carta pastoral Somos vidas en camino, en la que ofrece orientaciones para acoger las nuevas iniciativas evangelizadoras y favorecer su integración en la pastoral diocesana.

El arzobispo reconoce la riqueza que aportan los movimientos, comunidades y nuevos carismas a la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo, insiste en la necesidad de que estas propuestas caminen en comunión con las parroquias y con los distintos organismos diocesanos, evitando que se desarrollen como experiencias aisladas.

Uno de los aspectos de mayor interés para los catequistas es la relación entre el primer anuncio y la iniciación cristiana. Las nuevas propuestas pueden ayudar a muchas personas a descubrir o recuperar la fe, pero ese primer encuentro necesita continuidad a través del acompañamiento, la formación y la incorporación a la comunidad.

En este sentido, el cardenal recuerda que los itinerarios propios de movimientos y asociaciones no deben sustituir los procesos de iniciación cristiana, que han de desarrollarse en comunión con la Iglesia diocesana y bajo la orientación del obispo.

La carta subraya también el papel de la parroquia como lugar de encuentro de las distintas realidades eclesiales. Una comunidad en la que los diferentes carismas pueden enriquecerse mutuamente y colaborar en una misma tarea evangelizadora.

Para ello, el arzobispo propone cauces de diálogo y discernimiento que faciliten la acogida de nuevas iniciativas y su coordinación con las parroquias, vicarías y delegaciones episcopales.

La carta pastoral invita así a cuidar la continuidad entre el primer anuncio, la catequesis y la vida de la comunidad cristiana, una cuestión especialmente presente en el trabajo cotidiano de quienes acompañan los procesos de iniciación en las parroquias de Madrid.

Para ampliar la información: Leer la carta pastoral Somos vidas en camino.

Mi canto será alegría
si soy testigo de Dios,
si comunico a las gentes
el mensaje del Amor.

Si soy luz que no se esconde,
ni se apaga su fulgor,
si les ayudo a las gentes
en momentos de dolor.

Si siembro buena semilla
que dé fruto salvador
porque me sienta instrumento
al servicio del Señor.

Si grito la Buena Nueva
desde este rincón
para que el mundo conozca
la luz del Santo Evangelio.

Mi canto será alegría
si soy testigo de Dios,
si comunico a las gentes
el mensaje del Amor.

(D.M. Vázquez. Catequista).

Xavier comenzó repasando las casas en las que ha vivido: la de su familia en Pamplona, donde nació; la de sus años de estudio fuera; una casa «que no tiene paredes» en una comunidad indígena de la Amazonia; y la que ha elegido en Madrid, con su mujer y sus hijos. Todas son muy diferentes, explicó, pero lo que las une no son sus características físicas: «Son lugares que se han convertido en hogar cuando había en ellas personas que cuando yo faltaba me echaban de menos».

Sin quitar importancia a la vivienda, cuya garantía considera fundamental, defendió que «los hogares son, además de todo eso, lugares de relaciones, reconocimiento y responsabilidades compartidas». Y planteó dos preguntas: qué ocurre cuando alguien pierde el techo y las relaciones que sostenían su vida, y qué lugar ofrecen a esas personas la sociedad y la comunidad cristiana.

Advirtió de que «hablar de sinhogarismo no es hablar solamente de personas que no tienen casa, sino personas que han perdido sus relaciones y aquellas estructuras que sostienen sus vidas». Explicó que en España no hay acuerdo sobre la definición y que importa tenerla clara, porque «definirles claramente implica exigir unas políticas que amparen los problemas de estas personas». Según la tipología ETHOS, no solo está sin hogar quien vive en la calle, sino también quien habita en lugares sin garantía de permanencia, como habitaciones compartidas, albergues o pisos de organizaciones. La única encuesta oficial se realiza cada diez años y en 2022 contabilizó 28.552 personas sin hogar. «Este dato no es real, es un dato muy pequeño», afirmó. Las entidades, apoyándose en estudios, calculan que el problema podría duplicarse, hasta casi 50.000 personas, y recordó que «hay mucho sinhogarismo oculto». Según el INE, el 76 % son hombres, la edad media es de 42,9 años, el 21 % son jóvenes, un dato en aumento, y el 50 % son extranjeros.

«No hay una causa única», señaló. Influyen las trayectorias migratorias sin red de apoyo, la pérdida del empleo, los desahucios, las separaciones o las adicciones. Criticó la tendencia de los últimos años a «atribuirle responsabilidad a la persona sobre su pobreza», lo que supone hacer juicios, y apostó por la prevención.

Alertó además de la cronicidad: la mayoría no sale de la calle en días, semanas o meses, sino que tarda años, y esa situación «normalmente va generando una mochila de problemas sobrevenidos», como el deterioro de la salud mental, las adicciones, la falta de relaciones y el empobrecimiento de las capacidades. Por eso, dijo, políticos e instituciones deberían tomarse el tema especialmente en serio.

Para Parra, «el sinhogarismo, como la pobreza en general, en el fondo es una expresión de cómo la sociedad es capaz de tolerar que haya personas que han sido expulsadas del propósito común de esta sociedad». Recordó el concepto de desafiliación, que Cáritas Española puso sobre la mesa en el informe FOESSA de 2019, según el cual España avanzaba hacia una sociedad de la desvinculación «en la que habíamos dejado de comprometernos por la vida de las personas que lo pasan mal». Desde esa mirada, «la responsabilidad sobre la pobreza no está en la persona, sino que es una responsabilidad compartida por una sociedad que no ha sido capaz de estructurar sistemas que soporten las vidas de las personas».

Habló también de arraigo, que definió como «la participación real y activa en la existencia de una colectividad». Y precisó: «Uno no arraiga en un lugar en el que simplemente está, arraiga en un lugar en el que le permiten participar de forma activa».

En FACIAM, añadió, el 80 % de las personas que viven en la calle han sufrido pérdidas significativas en su entorno y las relacionan con su situación. «La pérdida de relaciones, de conexión con la sociedad, es el principal elemento que lleva una persona a estar en la calle», afirmó, y «el aislamiento y la soledad es el elemento fundamental de vulnerabilidad, exclusión y empobrecimiento». Citó a Hannah Arendt y su «derecho a tener derechos», que, explicó, «te lo da una comunidad que reconoce y que garantiza que una persona, más allá de lo que tenga, tiene que preservar una mínima dignidad en su persona».

Parra resumió su mensaje así: «El sinhogarismo no es solamente una cuestión de que la gente necesita casas, sino comunidades que revinculen con esas personas». Y terminó volviendo a las preguntas del principio. Si las casas que habitó fueron hogares porque había personas que lo echaban en falta, preguntó a los asistentes: «¿De quién somos hogar?», es decir, «si somos capaces de reconocernos como personas, como comunidades que podemos acoger la pertenencia de las personas».

Título: De la cristiandad a la misión apostólica. Estrategias pastorales para una nueva era

Autor: UNIVERSIDAD MARY

Editorial: RIALP

Sinopsis: De la Cristiandad a una sociedad cada vez más pagana, este libro propone redescubrir la fuerza del primer anuncio cristiano. Con ejemplos prácticos, invita a renovar la misión apostólica en familias, parroquias y espacios formativos. Durante siglos, la cultura occidental ha sido cristiana. Basta mirar las catedrales y los museos, las leyes y las relaciones Iglesia-Estado, las universidades, las fiestas populares o las costumbres morales. El autor denomina a esa época «cristiandad». Sin embargo, la sociedad de nuestros días se asemeja más al entorno pagano de los primeros siglos del cristianismo. Durante aquel período de «misión apostólica» el mundo conocido va deslumbrándose ante la potencia de un mensaje que se abre paso a contracorriente. El autor invita a explorar estrategias pastorales en sintonía con aquellos primeros cristianos. Pueden aplicarse a la familia, a las parroquias y a todos los entornos formativos, también entre quienes se aproximan a la fe en busca de respuestas.

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