Hechos 4, 33; 5, 12.27-33; 12.2; Corintios 4, 7-15; Mateo 20, 20-28

HABLA LA PALABRA: De todas partes

La Palabra de Dios no sólo nos hace santos, sino que nos muestra el atractivo e envidiable, y al mismo tiempo provocativo y sorpresivo camino de la Santidad:

• En su maravillosa descripción el Apocalipsis:
  • Por un lado describe la marcha victoriosa del “grupo de viene a la presencia del Señor”, como dice el salmo 23, es decir, de todos los santos: “muchedumbre inmensa, que nadie podía contar, de toda nación, raza, pueblo y lengua, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos”.
  • Y por otro lado, no nos oculta que todos los santos no han tenido un camino de rosas, sino que han abrazado la cruz: Cuando el anciano pregunta: “Estos que están vestidos con vestiduras blancas, ¿quienes son y de donde han venido?”, la respuesta que recibe es estremecedora: “Estos son los que vienen de la gran tribulación, han lavado y blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero”.
• El mismo Juan, en su primera carta, nos dice en apenas cuatro líneas un montón de cosas sobre la santidad: Que la santidad nace “del amor que Dios nos tiene”. Que el mundo no la reconoce. Que nos hace semejantes a Dios y nos lleva a su presencia. Y que se conquista a base de esperanza.
• Y Jesús en el Evangelio nos muestra como los santos, los bienaventurados, los reconocidos por Dios, son precisamente los despreciados por el mundo. Ocho bienaventuranzas que podemos vincular a tres prototipos de santos: los pobres y sencillos, los pacíficos y misericordiosos, los que sufren y son perseguidos.

HABLA EL CORAZÓN: Bienaventurados

• ¿A qué nos suena la palabra santidad? Para la cultura pagana dominante sonará a albúm de estampitas, o a lista de personajes trasnochados que forman parte de ese patrimonio moralizante de la Iglesia, o en el mejor de los casos, a irrealizable utopía. ¿Y a nosotros? Nos debería sonar a bienaventuranza. Es decir: A que felices, lo que se dice felices: sólo los santos. A que yo sólo seré feliz si busco ser santo. A que para ser santos no hay que ser extraordinarios. A qué para ser santos hay que ser sencillos: bienaventurados en el Dios verdadero y la enseño el secreto de la vida.
• Deberíamos mirarnos en las bienaventuranzas para ver si buscamos la felicidad, no como un código moral, sino como la radiografía del modo como queremos entender nuestra vida: pobres, confiados, misericordiosos: en definitiva: hijos, hijos amados y confiados de Dios Padre. Hijos para siempre. Ahora y en la hora de nuestra muerte. Porque Jesús no describe al bienaventurado, al santo, sino a los santos: no describe un perfil, sino que muestra un pueblo.
• Y ver y esperar, según la visión de san Juan en el Apocalipsis a la Iglesia del cielo, donde los propios ángeles caen rostro en tierra para alabar al Padre por la obra magnifica de esa estela de santos. Y ahí anhelar nuestra verdadera patria, porque, como hemos escuchado también de San Juan en la lectura de su primera carta todo el que tiene esta esperanza en él se hace puro como puro es él.

HABLA LA VIDA: La clase media de los santos

El Papa Fracisco nos ha dejado a todos bien claro que nadie se santifica por si mismo, ni sólo, sino en comunión, como miembros del “Santo Pueblo de Dios”, y que la mayoría de los santos distan mucho de ser los “supermanes” de la fe, sino que son los “de la puerta de al lado”:
“No pensemos solo en los ya beatificados o canonizados. El Espíritu Santo derrama santidad por todas partes, en el santo pueblo fiel de Dios, porque «fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente”. El Señor, en la historia de la salvación, ha salvado a un pueblo. No existe identidad plena sin pertenencia a un pueblo. Por eso nadie se salva solo, como individuo aislado, sino que Dios nos atrae tomando en cuenta la compleja trama de relaciones interpersonales que se establecen en la comunidad humana: Dios quiso entrar en una dinámica popular, en la dinámica de un pueblo. Me gusta ver la santidad en el pueblo de Dios paciente: a los padres que crían con tanto amor a sus hijos, en esos hombres y mujeres que trabajan para llevar el pan a su casa, en los enfermos, en las religiosas ancianas que siguen sonriendo. En esta constancia para seguir adelante día a día, veo la santidad de la Iglesia militante. Esa es muchas veces la santidad «de la puerta de al lado», de aquellos que viven cerca de nosotros y son un reflejo de la presencia de Dios, o, para usar otra expresión, «la clase media de la santidad”.

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Catequesis de la Archidiócesis de Madrid

Éxodo 22,20-26; 1 Tesalonicenses 1,5c-10; Mateo 22, 24-40

HABLA LA PALABRA: Shemà Israel

“Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas”, es decir, toda la Sagrada Escritura. La que hoy hemos proclamado y la que escuchamos cada domingo en la Santa Misa del Día del Señor.
Ya en el libro del Éxodo la revelación genuina del Dios que libera a su pueblo es clara y extremadamente insistente: al Dios compasivo lo que más le importa es que los hombres seamos compasivos los unos para con los otros.
No hay amor al prójimo más hondo del que nace del amor a Dios, del que, como el salmista, exclama, “yo te amo Señor, tu eres mi fortaleza” (salmo 17),
Y no es posible amar a Dios, verdadera y sinceramente, “servir al Dios vivo y verdadero” como dice Pablo en su Carta a los Tesalonicenses, sino amando al prójimo.
Hasta los devotos judíos, que aún no han conocido la revelación máxima del amor de Dios manifestada en Cristo Jesús, tienen en el dintel de las puertas de sus casas la consigna que Jesús, interrogado por un fariseo, responde en el Evangelio que acabamos de escuchar: “Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser; y al prójimo, como a ti mismo”.

HABLA EL CORAZÓN: La triple dirección de la escucha y del amor

“Escucha Israel”, el Shemà, es para los cristianos (además de para los judíos, sus “hermanos mayores” como los llamaba San Juan Pablo II) una hoja de ruta para toda su vida, que por Jesús tomó en los dos verbos de la sentencia divina triple dirección:
Triple dirección en la Escucha: Dios nos pide que lo escuchemos, pero porque él nos escucha a nosotros primero (es siempre el primero en amar), y haciéndolo, nos enseña n sólo a escucharlo a Él, sino también a escuchar (atender, detener la mente y el tiempo, acoger, hacer el vacío, etc..) a los demás.
Triple dirección en el Amor: El Amarás al Señor con todo tu corazón, tu mente y tus fuerzas, es fruto de que Él primero, desde que nos soñó, nos ama con todo su corazón, su mente y sus fuerzas. Y a su vez, el mandato se trasforma, por manifiesta voluntad suya, en otro nuevo: “amarás al prójimo con todo tu corazón, toda tu mente, y todas tus fuerzas.

HABLA LA VIDA: El obispo amigo

Cuando el Cardenal Carlos Osoro llegó como obispo a Madrid (24 de octubre de 2014) se dirigió a esta comunidad diocesana hablándoles del amor de Dios: “os invito a todos a acoger el amor de Dios y a regalar el amor de Dios a todos los que nos encontremos por el camino de nuestra vida”. Y les mostró una especial inquietud: “No defraudemos a los hombres en este momento de la historia, que puedan encontrar las puertas abiertas de la Iglesia, para que puedan percibir que envuelve su vida la misericordia de Dios, que no están solos y abandonados a sí mismos, que tengan la gracia de descubrir en qué consiste el sentido de una existencia humana plena, iluminada por la fe y el amor del Dios vivo: Jesucristo nuestro Señor, muerto y resucitado, presente en su Iglesia”. Una Iglesia que “escucha a todos los hombres y siente una preocupación especial por quienes están más abandonados y excluidos, por lo más pobres, entre los que se encuentran también quienes no conocen a Dios”.
Cuentan del Cardenal Carlos Osoro que un día volviendo a pie de noche de una celebración parroquial a su casa, a la puerta se encontró a unos jóvenes un tanto ebrios haciendo un botellón que le increparon burlándose de él. Se acercó a ellos con gesto sereno y humilde y les dijo que no era su enemigo, sino su amigo, y que les invitaba a entrar en su casa. Se quedaron callados y aunque sorprendidos, no le hicieron caso. Pero uno de ellos volvió al día siguiente y preguntó por el obispo. Lo recibió y hablaron largo y tendido, y no una sola vez, sino muchas veces. Luego aquel joven entró en el Seminario.
Él siempre dice que nuestro único tesoro es el Evangelio, y que este es “claro, diáfano, contundente, firme, esperanzador, realista… y cambia el corazón”. Y también dice siempre que para el cristiano no existen los enemigos, porque para él todos son hermanos. Y a él, precisamente por su manera de ser, y por establecer diálogos fructíferos con todas las personas, sean cuales sean sus ideas o sus creencias, le han salido no pocos enemigos. Pero él no los considera y nos lo trata como tales, sino que ama a sus enemigos, convencido de que son hermanos suyos, hijos todos de un mismo Padre que quiere a sus hijos unidos, no enfrentados.

Manuel Mª Bru, delegado Episcopal de Cultura

Isaías 45, 1.4-6; 1 Tesalonicenses 1,1-5b; Mateo 22, 15-21

 HABLA LA PALABRA: Ningún poder

La Palabra de Dios nos desvela que ningún poder de este mundo esta por encima de Dios, ni puede doblegarle:

• Isaías dice sin reparo que Dios doblegará a las naciones, y desceñirá las cinturas de los reyes. Porque él dice: “Yo soy el Señor, y no hay otro”.
• “Postraos ante el Señor”. Y esta llamada no tiene excepciones “vip”. El mismo salmo 95 lo dice a renglón seguido: “El Señor es Rey, el gobierna los pueblos rectamente”
• Para Pablo, como testimonia en su carta a los Tesalonicenses, los cristianos no tenemos otro Señor que Jesús, porque él nos ha elegido, y contamos con la fuerza Del Espíritu Santo.
• Y por último, Jesús responde a los fariseos con la sentencia que determinará la novedad para entender la justa relación entre la condición de creyente y la condición de ciudadano: “Dad a Dios lo que es de Dios, y al Cesar lo que es del César”.

HABLA EL CORAZÓN: Sana laicidad

Con este principio, Jesucristo establece una serie de criterios que cambiarán la historia de la relación entre la pertenencia a la comunidad religiosa y la comunidad política, principios de los que la Iglesia hoy con su Doctrina Social aplica a la realidad social y política de nuestro tiempo:

• Jesucristo establece el criterio de la separación entre los deberes como creyentes y los deberes como ciudadanos, dualismo que supone el fundamento y el origen de la desacralización del Estado, del ideal occidental de la libertad (democracia), y sin el cual se llega indefectiblemente al totalitarismo, como tantas veces han recordado y alertado tanto San Juan Pablo II como el Santo Padre Benedicto XVI.
• Jesucristo establece el criterio por tanto de la sana laicidad. Esta es la conclusión a la que llega Benedicto XVI. Ni las teocracias, ni los estados confesionales, ni los países laicistas, respetan la sana laicidad, basada en la libertad religiosa, la autonomía de ambos tipos de instituciones, y en la colaboración entre ellas.
• La Iglesia aplica este criterio desde la perspectiva de los principios de participación y subsidiaridad, que establece como debe ser la relación entre el Estado y la sociedad. Lo que la sociedad es capaz de hacer para la comunidad sin necesidad del Estado, esté no debe ocupar ese espacio con su paternalista poder. Así, del mismo modo que el Estado no debe ahogar a la sociedad civil (las iniciativas sociales y culturales que surgen del voluntariado de los ciudadanos), tampoco debe ahogar a la Iglesia ni al resto de las comunidades religiosas en su iniciativa cultural y social, así como propiamente religiosa.
• La Iglesia aplica este criterio también para defender la auténtica libertad religiosa:
• De cambio respecto a la confesión, pertenencia o participación religiosas;
• de la libertad de asociación religiosa, y por tanto de asociarse, cambiar de asociación, o desvincularse;
• de la libertad de organización religiosa institucional, no limitada a las estructuras de la sociedad civil por trascender los objetivos de ésta;
• y de la libertad de expresión religiosa pública, y por tanto libertad de opinión, de manifestación, de culto, de enseñanza de doctrinas religiosas y de observancia de prácticas religiosas.
• Pero, en tanto en cuanto hablamos de una libertad que debe no sólo ser aceptada y protegida jurídicamente, sino también promovida social, política y culturalmente,
• Y la Iglesia aplica por último este criterio para defender el principio de cooperación entre Iglesia y Estado, magníficamente establecido en el Artículo 16 de nuestra Constitución. Una cooperación que no debe confundirse ni con el enfrentamiento ni con la asimilación (de la Iglesia por el Estado), que forzaría un silencio de la Iglesia en su misión profética.

HABLA LA VIDA: Alcalde Tierno Galván

Bien entendió este principio de “Dar a Dios lo que es Dios y al César lo que es del César” el profesor Tierno Galván, cuando fue Alcalde de Madrid. Entendió bien lo de la cooperación cuando aún siendo agnóstico contribuyó desde el Ayuntamiento a la terminación de la Catedral de la Almudena, porque era un bien social para la ciudad. Y entendió muy bien también que separación entre religión y política no significa enfrentamiento y distanciamiento, cuando no quiso retirar el crucifijo de su despacho, porque, como explicó, es un signo cultural más universal del amor, del perdón y de la convivencia entre los hombres.  

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Cultura de la Archidiócesis de Madrid

Isaías 25,6-10a; Filipenses 4,12-14. 19-20; Mateo 22, 1-14

HABLA LA PALABRA: El Banquete del Reino

Para Dios no importan las apariencias, importa el corazón, la bondad del corazón. La Palabra de Dios que hoy hemos proclamado nos habla de un banquete, el banquete del Reino de Dios, al que hemos sido invitados. ¿Quiénes son sus invitados?

• Ya el profeta Isaías nos dice que este festín (manjares suculentos y enjundiosos, vinos de solera y generosos) lo prepara el Señor para todos los pueblos de la tierra. Nadie excluido, todos invitados.
• El salmo 22 incide en que se trata además de una invitación personal: “preparas una mesa ante mí, me unges la cabeza con perfume”.
• Pablo en su carta a los Filipenses nos propone la mejor actitud ante la providencia de Dios: dejar que Dios sea quien nos conforte tanto en la hartura como en el hambre, en la privación como en la abundancia”. Y es que en la antesala del Banquete del Reino, que es esta vida, ocurre lo mismo que en cualquier familia: hay días de abundancia y días de privación.
• Y Jesús en la parábola del banquete de bodas que nos trae el Evangelio de San Mateo, nos habla de dos tipos de invitados:
  • por un lado los que se supone que vendrán, porque son los que aparentemente aprecian al convidador y no le van a fallar, pero sólo aparentemente, porque su corazón, su vida, esta en otra parte.
  • Y por otro lado, los que, “aparentemente”, están alejados de él. Pero que, al final, resulta que son los que vienen a la boda, porque son los que más fácilmente reconocen sus heridas, su hambre y su sed de verdad, de justicia y de amor, que son los signos del Reino de Dios, y por tanto también los manjares de su banquete.

HABLA EL CORAZÓN: Volver a casa

Este mensaje de la palabra de Dios de hoy (para Dios no importan las apariencias sino la bondad del corazón), en relación con la impronta que la Iglesia ha dado a su vocación de acogida, a partir de los dos sínodos sobre la familia (2014 y 2015).

• La palabra de Dios de hoy nos tiene que ayudar a entender porque el Papa y los obispos quieren mirar a los ojos e invitar al banquete del Reino (y por tanto de la comunión de la Iglesia) a todos aquellos “heridos” por diversas experiencias de fracaso y de dolor en la familia, y algunos de ellos por esa circunstancia “alejados” del camino de la fe.
• Si la Iglesia promueve que la familia sea un hogar estable en el que se experimente el amor desinteresado, no puede dejar de ofrecerse a si misma como hogar para todos aquellos heridos en su vida familiar.
• Por eso explica el Papa Francisco que la llamada a volver a casa (invitados al banquete…) no es sólo para el que va a su casa “de buen grado, para encontrarse en la misma mesa, en el espesor de los afectos”, sino también “para el que se encuentra cara a cara con su propia soledad, en el crepúsculo amargo de sueños y proyectos quebrados”, porque, todos lo sabemos, “cuántas personas arrastran sus días en el callejón sin salida de la resignación, del abandono, e incluso del rencor; en cuántos hogares ha faltado el vino de la alegría y, por lo tanto, el sabor -la misma sabiduría- de la vida”.
• Y por eso, dice también el Papa: “debemos escuchar los latidos de este tiempo y percibir el olor de los hombres de hoy, hasta quedar impregnados de sus alegrías y esperanzas, sus tristezas y angustias (…) Junto con la escucha, invoquemos la disponibilidad a asumir con responsabilidad pastoral los interrogativos que este cambio de época trae consigo”. Y para ello “el secreto está en una mirada: la condición decisiva es mantener nuestra mirada fija en Jesucristo, asumiendo su manera de pensar y de vivir”.

HABLA LA VIDA: La familia de la Iglesia

Recuerdo que un día un chaval, después de una catequesis sobre el Padre nuestro, me dijo: “si Dios nos quiere no es padre, porque mi padre no me quiere”. ¿Quién le devuelve a este chico la experiencia de la familia que le ha sido arrebatada?
¿Y quien le devuelve la experiencia de familia a una madre a la que le abandonó el marido, y que tuvo que rehacer su vida con otro matrimonio para sacar adelante a sus hijos, y algunos la miran con despecho cuando va a su parroquia porque su situación “es irregular”, según el Derecho Canónico? ¿Y alguien le ha explicado a esos que la miran así que lo más irregular del evangelio es la actitud cínica de los fariseos que se creían mejor que los demás delante de Dios?
La familia es iglesia doméstica (unida, generosa, escuela de vida cristiana), pero también la iglesia es familia doméstica para todos los abandonados, fracasados, maltratados y humillados en su familia. No dejemos que ellos anden por los caminos sin ser invitados al banquete del Reino de los Cielos.

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Cultura de la Archidiócesis de Madrid

Isaías 5, 1-7; Filipenses 4, 6-9; Mateo 21, 33-43

HABLA LA PALABRA: La Viña del Señor

¿Que es la Viña del Señor? Se trata de una bellísimas alegoría bíblica para asignar al Pueblo de Dios, el de la Antigua Alianza, y el de la Nueva Alianza que, convocado por Jesucristo, no conoce fronteras, y que subsiste en su Iglesia.
• La lectura del Profeta Isaías que hemos escuchado, y la del salmo 79 que hemos aclamado, nos revela que ya en la Antigua Alianza, el compromiso de Dios con su viña no tiene límites, aunque el compromiso del pueblo de Israel para con su Dios dejase mucho de desear.
• Bien claro deja el Señor Jesús en el Evangelio de Mateo que hemos escuchado, que Dios nuestro Padre, el dueño de la viña, se la quiere arrendar, siguiendo esta analogía, a otros labradores. Es decir, la hace extensiva a todos los hombres y a todos los pueblos.
• Y en su Carta a los Filipenses Pablo enumera las condiciones para que la Iglesia, la nueva viña del Señor, permanezca siempre fiel a la Nueva Alianza: estar al servicio de la verdad, de la justicia y de los valores que promueven y salvan al hombre de cada tiempo y de cada lugar. Es decir, que en la Nueva Alianza el compromiso del Pueblo de Dios para con él es inseparable del compromiso del Pueblo de Dios para con el hombre, y por tanto, con todos los hombres y todos los pueblos de la tierra.

HABLA EL CORAZÓN: No esta bien murmurar contra Dios

San Gregorio Magno explicaba esta parábola como relato “la historia de la salvación”: Si las primeras horas con los diversos periodos de la Antigua Alianza, la hora undécima comprende el tiempo desde la venida de Cristo hasta el fin del mundo.
• Así, el trabajador de la mañana, de la hora de tercia, de sexta y de nona, es el pueblo judío, que por sus elegidos no cesa de trabajar en la viña del Señor, desde el principio del mundo, esforzándose en honrar a Dios con la rectitud de su fe.
• Los gentiles son los llamados a la hora undécima, sin haber hecho esfuerzo alguno en ninguna de las tan largas épocas del mundo para cultivar su viña. ¿Y qué otra cosa significa la contestación Ninguno nos ha llamado a jornal, sino el que nadie les había predicado el camino de la vida?
• Vinieron, pues, los de la hora undécima y cobraron un denario cada uno. El mismo denario, que con tanto deseo estuvieron esperando todos, reciben tanto los que trabajaron a la hora undécima, como los que trabajaron desde la primera hora, porque igual recompensa, la de la vida eterna, consiguen los que fueron llamados desde el principio del mundo, como los que vengan a Dios hasta el fin del mundo.
• Y al cobrarlo, murmuraban contra el propietario. ¿Cómo es posible que murmuren los que son llamados al Reino de los Cielos? Porque el que murmura, no recibe el Reino de los Cielos y el que lo recibe, no puede murmurar (…)
• Y como nosotros recibimos la corona de la bienaventuranza por efecto de la bondad del Señor, añade: ¿Es que no puedo hacer con lo mío lo que quiero?. Grande insensatez del hombre es murmurar contra la bondad de Dios. Porque podría quejarse de Dios cuando no le diera lo que le debe; pero no tiene motivo para formular sus quejas cuando El no da lo que no le debe. Por eso añade con tanta claridad: ¿O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?

HABLA LA VIDA: Con todos, entre todos, para todos

Hoy no nos escandalizamos, como en el siglo I de que los gentiles sean llamados a la fe igual que los hijos de Israel. Pero a veces nos escandalizamos cuando nuestros hermanos más penetrados por la Palabra de Dios que nosotros, acogen a los más alejados de la fe y les piden, como hacía Jesús con los publicanos y las prostitutas, formar parte de la comunidad cristiana. Nos escandaliza que el Papa reciba a personas de moral pública cuestionable, o que en los grupos de nuestras parroquias y movimientos, porque como dice el Papa Francisco, la iglesia no es una “aduana”, no hagamos un test de idoneidad para que puedan formar parte de ellos todos los que se sientan atraídos por el Evangelio que queremos juntos entender y vivir mejor.
Hace unos años el Cardenal Carlos Osoro convocó tres años de discernimiento en la diócesis de Madrid (el PDE: Plan Diocesano de Evangelización) bajo el lema “Con todos, entre todos, para todos”. Al convocar a formar grupos (hubo casi mil grupos con más de diez mil participantes) para hacer este discernimiento, insistió en que el “con todos” significaba el deseo que de pudiesen participar, y así lo hicieron, personas alejadas de la fe y de la Iglesia, pero a las que el Espíritu Santo también podría iluminar para decir lo que hoy espera de nosotros. Algunos se escandalizaron, pero la única “infección” sufrida fue la que motivo a San Juan XIII a convocar el Concilio Vaticano II: abrir las puertas de la Iglesia para que entre aire fresco… Porque en ella todos son bienvenidos.

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Cultura de la Archidiócesis de Madrid

Ezequiel 18, 25-28; Filipenses 2,1-11; Mateo 21, 28-32

HABLA LA PALABRA: Conversión, oración, humildad, y coherencia

La Palabra de Dios nos muestra cuatro condiciones de la fidelidad al amor de Dios para con nosotros: la conversión, la oración, la humildad, y la coherencia:

• La conversión: El profeta Ezequiel deja bien claro que no hay conversión sin fidelidad, en primer lugar, a la justicia: “cuando el malvado el malvado se convierte la maldad que hizo, y practica el derecho y la justicia, el mismo salva la vida”.
• La oración: El salmo 24 invita a la única oración que expresa la conversión y lleva a la fidelidad: “enséñame tus caminos, instrúyeme en tus sendas, haz que camine con lealtad”.
• La humildad: Pablo en su Carta a los Filipenses nos urge a dejarnos guiar por la humildad y considerar siempre superiores a los demás, como camino indispensable para la comunión (“un mismo amor y un mismo sentir”), y a ejemplo de Cristo, que “a pesar de su condición divina no hizo alarde de su categoría de Dios, al contrario, se despojo de su rango, y tomo la condición de esclavo, pasando por uno de tantos”.
• La Coherencia: Y Jesús en el Evangelio nos pone ante la evidencia: si nos hemos convertido y como el trabajador de la viña le decimos “voy Señor” es para luego ir de verdad. Por eso no nos precederán en el Reino de los Cielos los “cumplidores oficiales”, sino lo que, habiéndose convertido, desde la humildad y la súplica, han dicho un sí a Dios con su vida.

HABLA EL CORAZÓN: La llamada a la coherencia

Hablemos de la coherencia:

• Sacerdote que abusan de niños, políticos cristianos que quieren por decreto las cruces cristianas en las escuelas y luego niegan la ayuda en el mar a los migrantes y posibles solicitantes de asilo dejándolos morir; obispos que viajan en primera clase en los aviones mientras sus fieles sufren el hambre; cristianos con cara de vinagre que juzgan a sus hermanos con la rigidez de los preceptos y no abren el corazón al dolor de los demás. Y dice Waldir Ramos que la secuencia puede continuar sí cada uno hacemos un pequeño examen de conciencia.
• A pesar de que la falta de coherencia entre lo que dice la Iglesia, incluidos los fieles de a pie, en su comunicación y lo que hace es una de esas cosas que ha llevado a que la gente se vuelva escéptica. Aún hoy en día pareciera que muchos cristianos no fueran conscientes de esto, ni del daño que hacen.
• “La Iglesia no crece por proselitismo sino “por atracción”, decía Benedicto XVI, frase que también ha hecho suya el Papa Francisco. ¿Pero que atracción puede haber si falta la coherencia del amor en los actos?
• La coherencia es una actitud lógica y consecuente con los principios que se profesan. Se trata de un tesoro poco común, escaso. Es por ello, que el papa Francisco insta continuamente a cardenales, obispos, sacerdotes y laicos a ser protagonistas del bien. Porque no es suficiente con no hacer daño a nadie. También seremos juzgados por el bien que no hagamos y el ejemplo que no demos a los más pequeños.

HABLA LA VIDA: La coherencia política de Giorgio La Pira

Giorgio La Pira (1904-1977) fue profesor universitario, diputado, alcalde de Florencia en los años cincuenta y sesenta, pero sobre todo un cristiano de coherencia inaudita. Para La Pira ser cristiano no era un accesorio, sino el centro de gravedad de toda su vida. Decía: “Mi vocación es una sola, diría estructural: con todas las deficiencias e indignidades que se quiera yo soy, por gracia del Señor, un testigo del Evangelio: mi vocación, la única, ¡es solo ésta! Bajo esta luz debe considerarse mi extraña actividad política”. Su opción preferencial como alcalde de Florencia fueron siempre los pobres. Y explicaba esta opción de modo muy concreto: “El Evangelio es claro: en la opción entre ricos y pobres; entre potentes y débiles, entre opresores y oprimidos; entre los despedidos y los que despiden; entre los que ríen y los que lloran; nuestra opción no vacila: estamos decididamente de parte de los segundos”. Y precisaba: “Es mi deber fundamental: si hay uno que sufre yo tengo un deber preciso: intervenir de todos los modos posibles con toda la sagacidad que sugiere el amor y que ofrece la ley, para que ese sufrimiento sea disminuido o calmado. ¡No hay otra norma de conducta para un alcalde en general y para un alcalde cristiano en especial!”.
Dice el Cardenal Stanislaw Rilko que Giorgio La Pira fue un cristiano coherente, un hombre que tomó en serio el Evangelio optando por vivirlo sine glossa, de modo radical y sin descender a compromisos. Llama profundamente la atención la sorprendente sintonía entre estas palabras de La Pira y lo que hoy nos dice el Papa Francisco a propósito de los pobres, es decir, que justamente en nuestra relación con ellos se juega nuestra credibilidad como cristianos.

Manuel Mª Bru Alonso, delegación Episcopal de Cultura

Isaías 55,6-9; Filipenses 1,20c-24.27a; Mateo 20, 1-16

HABLA LA PALABRA: Dios se ríe de nuestros planes

En la película Bella hay una afirmación que se repite varias veces y que esconde, en pocas palabras, una gran verdad. Suena a sentencia teológica y dice así: “Dios se ríe de nuestros planes”. Y podíamos decir, “y de nuestras ideas”. Si hay algo que queda claro de las lecturas de este domingo es que la mentalidad de este mundo dista mucho de ser la mentalidad de Dios.

• El profeta Isaías pone en boca del Eterno Padre una sentencia no menos extrema: “mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos. Como se alza el cielo por encima de la tierra se elevan mis caminos sobre vuestros caminos y mis pensamientos sobre vuestros pensamientos”.
• Pablo continuamente nos insta a procurar “la mente de Cristo”, es decir, su mentalidad, su visión de las personas, de las cosas, de la vida, de la historia…, y en su carta a los Filipenses, nos pide que, para poder tener la mente de Cristo, vivamos una vida “digna del evangelio de Cristo”.
• Y es Jesús en el Evangelio el que rompe todos nuestros esquemas mentales, también los que nacen de la autosuficiencia hoy culturalmente encumbrada, al decirnos que “los últimos serán los primeros, y los primeros los últimos”, y al hacerlo con la maravillosa parábola de los jornaleros de la última hora.

HABLA EL CORAZÓN: Los últimos de este mundo

Convendría comprender tanto la parábola como la moraleja desde dos ángulos distintos: desde el personal y espiritual, y desde el social y moral:

• En primer lugar, desde un punto de vista personal, tanto en la parábola como su conclusión -la de que los últimos serán los primeros y los primeros los últimos- la enseñanza de Jesús tiene mucho de juicio a la engañosa mentalidad del “rico de espíritu”, del autosuficiente ante Dios, del estereotipo del triunfador.
• Pero sobre todo tiene mucho que ver con una gran promesa dirigida a los últimos de este mundo, los que para la mentalidad del mundo son “desgraciados”, y para Jesús son los bienaventurados, es decir, de los felices, de los agraciados para los ojos de Dios y por el juicio final (los injuriados, los que lloran, los perseguidos, los pacíficos, y todos los que sufren).
• ¡Sí!: la mirada de Dios sobre el hombre dista mucho de la mirada con la que nos miramos a nosotros mismos: Dios ve la riqueza del pobre, es decir, la riqueza de la humildad que reconoce en Dios su mayor tesoro, y Dios ve también la pobreza del rico, el empobrecimiento personal de quien se basta a sí mismo y no necesita ni de Dios, ni de su gracia, ni de su providencia.
• En segundo lugar, desde el punto de vista social, la parábola de los jornaleros de la última hora es una bofetada a la mentalidad mercantilista típica, en nuestro tiempo, del liberalismo hiper-capitalista, en la que la magnanimidad, que consiste en dar a los demás más de lo que se merecen, distorsiona el mismo sistema. Nada más dañino para la idolatría del mercado, nos recuerda el Papa Francisco, que la pretensión cristiana de introducir en el mismo una justicia social que humanice la mera justicia conmutativa.

HABLA LA VIDA: San Juan de Dios

San Juan de Dios nace en 1495. En Granada oyó predicar a san Juan de Ávila y tuvo una experiencia de Dios tan fuerte que, al intentar expresarla, fue juzgado por loco y recluido en un hospital. Sufrió en propia carne el trato que se daba a los internos y dijo a sus cuidadores: ¿Por qué tratáis tan mal y con tanta crueldad a estos pobres miserables y hermanos míos? ¿No sería mejor que os compadecieseis de ellos, y los limpiaseis y dieseis de comer con más caridad y amor con que lo hacéis?
En una casa en Granada comenzó a recibir a pobres y enfermos y a pedir limosna por las calles para sostenerlos con extremado amor. Se le unieron algunos compañeros. La hospitalidad por amor a Jesucristo y a los pobres fue la razón de su vida: Son tantos los pobres que aquí llegan que yo mismo muchas veces estoy espantado cómo se pueden sustentar, pero Jesucristo lo provee todo y les da de comer (…) Aquí hay tullidos, mancos, leprosos, mudos, locos, paralíticos, tiñosos, viejos, y niños. Y peregrinos y viandantes, que aquí se allegan, y les dan fuego y agua, sal y vasijas para guisar de comer. Para todo esto no hay renta, mas Jesucristo lo provee todo.
Denunció ante el príncipe la situación de injusticia en la que vivían los pobres en el Hospital Real: Que por no haber camas ni adonde acogerlos muchos de ellos ordinariamente mueren por los suelos y sin confesión, y las mulas y caballos de cualquier súbdito de Vuestra Majestad en esta Corte tienen mejores caballerizas.
De una pulmonía de la que enfermó por tirarse al río Genil para salvar a un muchacho, muere en Granada en 1550. Su mensaje permanece: Si mirásemos cuán grande es la misericordia de Dios, nunca dejaríamos de hacer bien mientras pudiésemos.

Manuel Mª Bru, delegado Episcopal de Cultura de la Archidiócesis de Madrid

Eclesiástico 27, 33-28,9; Romanos 14, 7-9; Mateo 18, 21-35

HABLA LA PALABRA: Hasta setenta veces siete

La Palabra de este domingo nos habla de la pregunta más difícil del examen de la vida, la pregunta por el perdón. La asignatura pendiente de muchos que pudieron tener matricula de honor en santidad, y se quedaron no ya en un triste aprobado, sino en un suspenso tremendo, porque no sólo pusieron en jaque su vida eterna, sino que malograron su vida terrena por que el rencor inhabilita para la felicidad:

• En el libro del Eclesiástico nos encontramos con una promesa divina inamovible: Si perdonamos la ofensa de nuestros prójimos, Dios perdonará nuestras ofensas en cuanto se lo pidamos.
• El salmo 102 nos recuerda que “Dios es compasivo y misericordioso”. Y si como nos dice Pablo en su carta a los Romanos, “si vivimos, vivimos para el Señor”, y “si morimos, morimos para el Señor”, ¿es posible entonces vivir sin el perdón y la misericordia? Y, ¿es posible morir sin morir al odio y al rencor?
• En el Evangelio Jesús nos dice, a través de la parábola del deudor endeudado, que debemos perdonar hasta setenta veces siete. Es decir, siempre, sin excepción.

HABLA EL CORAZÓN: Cuatro perlas sobre el Perdón

“Alejad de vosotros toda amargura, arrebato, cólera, gritería, blasfemia, y toda malignidad. Sed más bien unos para otros bondadosos, compasivos y perdonaos los unos a los otros, como Dios os ha perdonado en Cristo” (Ef. 4, 31-32). El perdón ha removido el corazón de los inteligentes, que de él han dicho cosas como estas.

• El perdón cuesta, pero es posible: San Agustín decía: “Algunas veces perdonas con la boca y guardas el rencor en el corazón: perdonas con la boca por respeto a los hombres y guardas rencor en tu corazón, sin hacer cuenta ni temer la vista de Dios (…) No retengas en tu interior enemistad alguna contra nadie, porque mucho más grande es el mal que estas enemistades inveteradas causan a tu corazón”.
• El perdón no exime de la justicia, sino que la fortalece: Georges Chevrot decía: “El perdón tiende a rehabilitar al culpable no a negar su culpabilidad. Cuando le otorgáis el perdón, no le dispensáis de reparar su culpa sino que le ayudáis a ello. Si su delito o su crimen le han valido la sanción de los tribunales, vosotros no las anuláis; pero cuando él se entera de que no ha perdido por completo vuestra estima puede encontrar en su castigo un medio de defenderse en el porvenir de su debilidad. La misericordia no se sustituye con la justicia, sino que le confiere su plena eficacia; es propiamente un acto de justicia”.
• El perdón es doblemente bendito: Decía William Shakespeare que “el perdón cae como lluvia suave desde el cielo a la tierra. Es dos veces bendito: bendice al que lo da y a quien lo recibe”. Y si contamos con el origen del perdón, es triple, porque también “dice bien” de Dios, en cuanto dice verdad de cómo es su amor.
• El perdón nos asemeja a Dios: “Nada nos asemeja tanto a Dios como estar siempre dispuestos a perdonar”, decía San Juan Crisóstomo.

HABLA LA VIDA: Lo más bonito que me ha pasado nunca

Podríamos ejemplarizar la experiencia del perdón con historias maravillosas y verdaderamente heroicas en las víctimas del odio han perdonado a los criminales que les arrebataron la vida de sus seres más queridos. Pero es mejor poner un ejemplo más doméstico, como el que cuenta Marcelo López Cambonero de un amigo suyo:
Tras la prohibición de un padre a su hija adolescente de ir a un sitio con sus amigos que le pareció inapropiado, la niña le había contestado algo airada, atolondrada, indicándole con cierta mala leche que “cuando tenga dieciocho años me voy a ir de casa y voy a hacer lo que me dé la gana”. Ni qué decir tiene que el padre quedo turbado por la respuesta pero, acercándose con mimo al corazón de su pequeña, le dijo algo parecido a esto: “Cariño, yo sé que tú quieres tener libertad y hacer muchas cosas en la vida. Para eso me esfuerzo tanto desde que naciste, para que cuando seas mayor puedas tomar tus decisiones con madurez y libertad. No te preocupes que entonces no te molestaré ni interferiré en lo que hagas. Es más, te querré en todo caso. Estoy seguro de que vas a ser una mujer con un gran criterio”.
Ella quedó callada, tal vez desbordada ante la prudencia de su padre o sorprendida por no tener ningún enemigo con el que saciar sus impulsos. Mientras, el papi intentaba digerir la importuna conversación. Pasada la jornada, por la noche, se acercó a la habitación de su princesa para darle un beso de buenas noches. “¿Cómo estás? Bien. ¿Estás más tranquila? Sí. ¿Por qué me preguntas eso? Bueno… esta tarde has dicho una cosa que me ha hecho un poquito de daño. Yo te quiero muchísimo”. Entonces ella se inclinó un poco, levantando la espalda y, mirándole a los ojos, le dijo: “Yo también te quiero. Siento mucho lo que he dicho. Me he pasado. Perdóname”. Cuando este padre lo cuenta se le entrecorta la voz y dice: “En realidad es lo más bonito que me ha pasado nunca. El perdón es lo más grande que puede haber en el corazón humano”.

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Cultura de la Archidiócesis de Madrid

Ezequiel 33,7-9; Romanos 13, 8-10; Mateo 18, 15-20

HABLA LA PALABRA: Corrección y amor fraternos

De tres temas distintos (aunque relacionados entre sí), nos habla hoy la Palabra de Dios: de la corrección fraterna, del amor fraterno, y de la presencia del Hijo de Dios en medio de nosotros. El amor de Dios une a los tres.

• De la corrección fraterna nos habla en primer lugar el Profeta Ezequiel. En el refranero decimos “el que avisa no es traidor”. El profeta nos explica la importancia de la corrección fraterna hasta el punto de que quien la hace se libra de ser cómplice de lo corregido. La auténtica corrección fraterna exige valentía y aplomo porque lo más fácil es evadirse de esta responsabilidad de compartir la suerte del prójimo, sobre todo bajo esta cultura dominante tan individualista.
• También de la corrección fraterna nos habla el Señor en el Evangelio, como signo de comunión eclesial, indicándonos una escala basada en la caridad exquisita: primero corregir personalmente, luego comunitariamente, y en último lugar socialmente.
• Del amor al prójimo nos habla Pablo en su carta a los Romanos: nos muestra dos características del verdadero amor:
  • No casa el amor con la deuda: que el amor sea la única deuda.
  • Quien ama al prójimo cumple toda la ley. “Ama y haz lo que quieras” decía San Agustín: No predicaba el relativismo moral, sino que para el cristiano la ley moral no coarta su libertad, porque si es cristiano ha elegido libremente el camino del amor, y quien ama no contradice nunca la ley moral, porque el amor es su máxima expresión.
• De la presencia de Dios en nuestra vida nos habla el salmo 94, de una presencia cultual, litúrgica, como la que acogemos en la misa (“entremos en su presencia dándole gracias, aclamándole con cantos”).

HABLA EL CORAZÓN: Jesús en medio

Pero sobre todo nos habla Jesús en el Evangelio, al prometernos personalmente su presencia en medio de nosotros si estamos unidos en su nombre (“Donde dos o tres estén unidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos”). De esta presencia, tan importante, convendría señalar tres características:

• En primer lugar, es una presencia real: No es un recurso retórico para decirnos que no nos deja solos. El no dice “si dos o tres están unidos en mi nombre, es como si yo estuviese en medio de ellos”; del mismo modo como no dice “esto es como si fuera mi cuerpo”, o “esto es como si fuera mi sangre” cuando instituyó la eucaristía; sino que dice “yo estoy en medio de ellos” del mismo modo que dice “esto es mi cuerpo”, “esto es mi sangre”. Presencia espiritual, no física, pero real.
• En segundo lugar, es una presencia efectiva:
• Por un lado eficaz en la oración: hace que la oración de toda la Iglesia al Padre sea una oración del mismo Jesús (“os aseguro que si dos de vosotros se ponen de acuerdo para pedir algo…”).
• Pero también eficaz en el discernimiento y en la acción: Si él esta en medio de nosotros, repiten los padres de la Iglesia, él inspira, él mueve la providencia divina, el conduce a la comunidad.
• En tercer lugar, es una presencia universal:
  • Se puede dar siempre y en todo lugar: en la familia, iglesia doméstica, en la comunidad religiosa, en la comunidad parroquial, pero también en la calle, en la fábrica, en la oficina, en el metro, en el equipo deportivo, en la comunidad de vecinos, en el parlamento…,
  • Se puede dar entre todos los que la busquen: no sólo católicos, también hermanos separados que creen en Cristo. No sólo creyentes coherentes: sólo hace falta que haya dos o tres cristianos que se declaren esta presencia, diciéndose sinceramente: “tengamos a Jesús en medio de nosotros”.

HABLA LA VIDA: La perfecta alegría

Hablando San Francisco de Asís con Fray León le explicaba un día así la perfecta alegría: “Ahora, cuando lleguemos a Santa María de los Ángeles, y llamemos a la puerta del lugar, el portero vendrá enfadado y nos dirá: ¿Quién sois? Y cuando digamos nosotros: Somos dos de vuestros hermanos. Y él contestará: Mentís; sois dos bribones que andáis por el mundo engañando y robando las limosnas de los pobres; fuera de aquí; y no nos abrirá y nos hará quedar fuera, en medio de la nieve, del agua y del frío y con hambre hasta que sea de noche; entonces, si a tanta injuria, a tanta crueldad y a tantos vituperios nos sostenemos pacientemente sin turbarnos y sin murmurar de él (…) ¡oh, fray León!, en esto estará la verdadera alegría! En estar unidos está la perfecta alegría, porque estando unidos, Dios mismo están en medio de nosotros”.

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Cultura

Isaías 55,1-3 Romanos 8, 35.37-39; Mateo 14, 13-21.

HABLA LA PALABRA: Nada le falta al que tiene a Cristo

Nada le falta al que tiene a Dios, nada le falta al que tiene a Cristo, nos enseña la Palabra de Dios de este Domingo:
El profeta Isaías anuncia la abundancia sin límites de los bienes prometidos por Dios, y les promete comer y veber sin pagar. Pero pide algo a los hijos de Israél: “escuchadme y viveréis”. El afan por las cosas que creemos que nos dan la felicidad nos quita la paz. En cambio, basta escuchar la promesa de Dios, creer en su amor, y todo lo demás viene por añadidura…
La misma promesa en palabras de Pablo tienen una fuerza extrema, y si dirigen expresamente a la relación personal con Cristo, el Hijo de Dios vivo: nada ni nadie puede apartarnos de su amor, y siendo así, nada ni nadie en la vida puede quitarnos ni un ápice a nuestra vida, porque nuestra vida está en Él.
Jesús en el Evangelio nos lo enseña con su peculiar pedagogía. Con la multiplicación de los panes y los peces lo importante no es la cantidad del milagro, sino el gesto comprobable de que, estando con Él, escuchando y viviendo su Palabra, nada nos puede faltar.

HABLA EL CORAZÓN: El legado de Benedicto XVI

Si en la inauguración de su pontificado, San Juan Pablo II dio un mensaje que conformaría todo su magisterio, el “No tengáis miedo”, también Benedicto XVI desafió en el día en que inició el suyo un mensaje al mundo y especialmente a los jóvenes:
Cristo “ciertamente les habría quitado algo” a los poderosos: “el dominio de la corrupción, del quebrantamiento del derecho y de la arbitrariedad. Pero no les habría quitado nada de lo que pertenece a la libertad del hombre, a su dignidad, a la edificación de una sociedad justa”.
Luego dirigiéndose a los jóvenes, preguntó: “¿Acaso no tenemos miedo de renunciar a algo grande, único, que hace la vida más bella? ¿No corremos el riesgo de encontrarnos luego en la angustia y vernos privados de la libertad?”
“¡No!”, respondió. “Quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada -absolutamente nada- de lo que hace la vida libre, bella y grande. ¡No! Sólo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Sólo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condición humana”.
“Así, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran convicción, a partir de la experiencia de una larga vida personal, decir a todos vosotros, queridos jóvenes: ¡No tengáis miedo de Cristo! Él no quita nada, y lo da todo. Quien se da a él, recibe el ciento por uno. Sí, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraréis la verdadera vida”.

HABLA LA VIDA: Ceferino Giménez Malla

El 4 de mayo de 1997, el Papa San Juan Pablo II beatificaba al primer gitano de la historia de la Iglesia, Ceferino Giménez Malla, “El Pelé”. Nació en 1861 en Benavent de Segriá (Lerida), asentado en Barbasto, en el Somontano aragonés. Era hijo de “El Tics” (Juan Giménez). Su madre, Teresa, pedía limosna. Ceferino pasó muchas calamidades de niño, y varías veces el bandido “Cucaracha”, que robaba a los ricos y socorría a los pobres, lo invitó a su mesa, conmovido por el hambre del chiquillo. Analfabeto, fabricaba -con cañas y con sarga- cestas, cañizas, canastas, espuertas, aguadoras y roscaderos. Su padre lo casó con Teresa, que al principio dijo “¡Yo casarme con él, sino tiene salero!”. Dicen que era algo feote, y lo peor, que no tenía buena voz ni tocaba la guitarra. Se casaron por el rito gitano, y treinta años después, por la Iglesia. No tuvieron hijos y adaptaron a la “Pepilla”, sobrina de Teresa.
Un hecho providencial cambió la fortuna del Pelé: Rafael Jordán, ex-alcalde de Barbastro, estaba minado por la tuberculosis. Paseando un día por el Coso, junto al abrevadero, tuvo un vómito de sangre. La gente se paraba, lo miraba, pero no se atrevía a acercársele, por temor al contagio. Pero El Pele al verlo se precipitó sobre él, se sacó el pañuelo limpio, lo mojó en un caño de la fuente y le limpió la boca y la cara de sangre. Luego, con sus robustos brazos, lo levantó, lo animó y lo condujo hasta su casa. Aquel gesto samaritano le valió el aprecio del vecindario.
Llevaba socorro, víveres, comida y dinero a los gitanos de toda la comarca, pero sin humillarlos, aceptando a su vez compartir su mesa. También pacificaba los conflictos entre gitanos y payos. Llevaba a los niños al campo a recoger hiervas y a catequizarles, enseñándoles tanto a rezar, él de rodillas a la altura de los niños. Se recuerda el brillo de su rostro cuando no podía evitar las lagrimas al entonar en la Iglesia el “Cantemos al amor de los amores”. Por rezar el rosario, por no dárselo a su hija cuando le habían detenido aquel 19 de julio de 1936 junto a un sacerdote de la Catedral, le fusilaron. Cristo se lo había dado todo y no le había quitado nada. Por eso no le costó nada dar su vida por Él.

Manuel Mª Bru Alonso, delegado Episcopal de Cultura de la Archidiócesis de Madrid