Pregunta de los catequistas para la Jornada de Catequistas de la Vicaría VII-Ciudad, el 18 de abril de 2026:

¿Cómo acoger a las familias muy diferentes a la tradicional y que también llevan a sus hijos a catequesis?

Esta misma pregunta nos la han hecho en otras jornadas de catequistas de otras vicarías territoriales. Si entendemos por familias diferentes a la tradicional las familias formadas por padres sin casar, o por padres del mismo sexo, o por familias monoparentales, creo que la respuesta es clara: como a todos los demás. No hay en absoluto ninguna diferencia:

1º/En relación con los padres: Como con todos hay que acogerlos y acoger a los padres como a los demás, con cercanía, respeto y amor al prójimo que supone ni prejuzgar ni juzgar. Por otra parte, en estos casos, siempre estaríamos en el ámbito (y eso sí que sería un pecado del catequista) del prejuicio, pues dado que ninguna de las situaciones antes mencionadas en sí mismas son pecaminosas… Y sería muy preocupante que tanto sacerdotes como catequistas se dedicasen a la imaginación morbosa. Y evidentemente cualquier tipo de interrogatorio al respecto pasaría del pensamiento pecaminoso a la acción pecaminosa.

Como para el resto de los padres (que podrían ser ciudadanos ejemplares pero también defraudadores de hacienda, absentistas laborales o explotadores de sus trabajadores, por poner a la moral social en el ámbito que le corresponde que no suele estar en el imaginario de la rumorología puritana), nunca las supuestas situaciones o conductas morales (ya sean de moral personal o social) deben aflorar al comienzo de una experiencia pastoral de acogida, acompañamiento e integración, porque, como nos decía Benedicto XVI, “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida”: el encuentro personal con Jesucristo es lo que buscamos en primer lugar en la catequesis, tanto para los niños como para sus padres, un encuentro personal con él primero, que luego llevará por sí sólo, o mejor dicho de la mano del Maestro mismo, a “un horizonte de vida”. El Directorio para lo catequesis lo llama criterio de gradualidad.

2º/ En relación con los hijos: Como a todos los demás jamás de los jamases hay que poner a los niños en contra de sus padres, ni decir nada de ellos que les pudiera dañar. Como, por ejemplo, en general, no hay que decirles jamás que muchos de sus padres los traen para que hagan la primera comunión, pero no entienden que aquí vienen para hacerlos cristianos, etc…).

Pregunta de los catequistas para la Jornada de Catequistas de la Vicaría VII-Ciudad, el 18 de abril de 2026:

“Cómo acercar la Iglesia a los lejanos”. A quienes han crecido en la sociedad líquida” actual, caracterizada por la inestabilidad, la fragilidad de los vínculos humanos, la inmediatez y la falta de estructuras sólidas y que han constituido nuevas imágenes de familia.

Estas características son reales (sociedad liquida, inestabilidad, fragilidad, desvinculación, inmediatez, etc..), pero, cuidado:

1º/ Estas características no sólo afectan a los lejanos, sino que nos afectan a todos: cercano, alejados y lejanos. Todos formamos parte de la sociedad que vive en este contexto cultural, que es el de una cultura débil, como la designaba el filósofo Gianni Vattimo, es decir, sin pretensión de verdad, unidad y totalidad. Si nosotros, como creyentes, tenemos otros “contrapesos” que pueden variar algo la influencia de esta cultura débil en nuestra vida, los alejados y los lejanos en la fe también tienen otros “contrapesos” porque ellos no vienen de Marte y comparten un humus cultural heredado y una serie de ideas y valores humanos verdaderos también emergentes en este contexto. No debemos en esto caer en el maniqueísmo de dividir a la sociedad entre personas sometidas al relativismo y personas, como desafortunadamente se dice tantas veces entre nosotros, “con las ideas claras”. Como decía el Papa Francisco todos somos víctimas del relativismo. Y el que tenga las ideas muy claras, como decía mi rector del Seminario, “se lo tiene que hacer mirar”.

2º/ Estas no son las únicas características de la cultura predominante de hoy. Precisamente una cultura débil, que históricamente aparece en los “cambios de época”, revela una crisis, y las crisis civilizatorias nos demuestra también la historia son necesarias, pues además de purificar las contradicciones de las culturas llamémoslas fuertes (las de la pretensión de verdad, unidad y totalidad), ofrecen nuevas oportunidades. Tengamos en cuenta que en realidad la cultura débil de hoy es el fruto de la crisis de la ilustración, del modernismo, origen del ateísmo contemporáneo. Esta crisis es la crisis de la posmodernidad, y por tanto una crisis que está mostrando que la tendencia al secularismo ha tornado en una tendencia a la pluralidad religiosa y a la búsqueda de espiritualidad. Para entender que esta crisis abre nuevas oportunidades a la evangelización basta con comparar la juventud de hoy a la de hace cincuenta años: la de hoy esta mucho menos ideologizada, y tiene ante la experiencia religiosa en general y ante la experiencia cristiana en particular muchos menos prejuicios (apenas unos aprendidos lugares comunes sin arraigo en su manera de ver la vida), y, huyendo de los macro-relatos, de las grandes cosmovisiones, buscan los micro-relatos. La evangelización se ha realizado siempre, a imitación del mismo Cristo Jesús, más con micro-relatos que con macro-relatos, precisamente porque la cosmovisión cristiana no es ideológica.

En conclusión: no seamos tan pesimistas ni tan iracundos con la cultura predominante, no la combatamos (lo del combate cultural tiene de cristiano lo que yo de bombero), seamos proactivos en lugar de reactivos. Actuemos creativamente el diálogo fe/cultura que ha acompañado a la Iglesia en todos los tiempos, no en abstracto, sino a través del dialogo con las personas, con los padres que nos traen sus hijos a la catequesis. No los clasifiquemos sino busquemos el encuentro entre sus anhelos de verdad, bondad y belleza y los nuestros. Si son alejados o lejanos, basta con acercarnos, y la lejanía empieza a disminuir. Sin proselitismos, acompañemos creativa y evangélicamente la acción de Dios sobre ellos.

Pregunta de los catequistas para la Jornada de Catequistas de la Vicaría VII-Ciudad, el 18 de abril de 2026:

Hablando de niños pequeños de 0 a 5 años. Después de que sus padres hayan pedido el Sacramento del Bautismo para ellos ¿Qué relevancia otorga la Diócesis al acompañamiento pastoral de estos niños de 0 a 5 años? Asimismo ¿Se dispone de itinerarios, materiales o guías, para que las parroquias y catequistas acompañen a los padres en esta etapa y edades la transmisión de la fe antes del comienzo de pre-Catequesis y catequesis de Primera Comunión? ¿Es necesario un despertar temprano en estas edades? ¿Hay alguna parroquia en Madrid que promueva este acompañamiento?

Aunque la propuesta del Itinerario Diocesano “Con Jesús discípulos en misión” de la pre-etapa del Despertar Cristiano está pensada para los niños de 3 a 6 años, en la guía de dicha pre-etapa proponemos una iniciativa que puede hacerse desde que tienen 1 año: la iniciativa del “Rincón de Jesús”. Y por supuesto, a partir de los 3 años, son muy valiosos los oratorios para niños de las presencias de Jesús propuestas en esta primera propuesta del Itinerario Diocesano.

La propuesta del “Rincón de Jesús” consiste en crear un lugar dentro de la casa, destinado a la oración, un «pequeño altar» que nos indique y recuerde a los niños que Dios está presente en nuestras vidas. Tiene que ser un lugar reservado para ello, de poco tránsito y de fácil acceso, siempre limpio, sobrio y ordenado, cuidando la estética infantil. Debe contar con una serie de elementos (ni más, ni menos):

• Una mesita o repisa con un mantel blanco, que se encuentre a una altura normal cuando los niños estén sentados. Es preferible correr el riesgo de la cercanía (aproximadamente a un metro de altura o un poco menos).
• Una Biblia.
• Una imagen de Jesús.
• Un florero.
• Una vela pequeña.
• Una alfombra y algunos almohadones.

Y por supuesto, es un lugar de oración. La familia debe establecer una rutina (diaria, semanal, como sea…) y rezar con los niños incorporándolos activamente según van creciendo. Al principio sólo con el gesto de las manos juntas, y haciendo breves oraciones muy sencillas, si es cantadas mejor. Según van aprendiendo a hablar haciéndoles participe con pequeñas expresiones, etc… Son importantes también los gestos: besar la biblia y la imagen de Jesús, aprender a hacer una inclinación, etc… Según van creciendo ir procurando pequeños tiempos de oración en silencio, o con una música espiritual de fondo, etc…

Un año sin Francisco, un año con León XIV

Habiendo incorporado para la formación de los catequistas a lo largo de estos años intervenciones formativas en contextos eclesiales no catequéticos, siempre que la temática abordada fuera interesante para los catequistas, ya como delegado episcopal de cultura comparto esta intervención para un encuentro de sacerdotes diocesanos de toda España organizado por el Movimiento de los Focolares, en la que expongo algunas claves sencillas sobre el legado del Papa Francisco y la novedad de León XIV. 

PDF de la Intervención:

Presentación Un año sin Francisco un año con León XIV

Esquema de la Intervención:

1.Que buena ocasión

2.¿Cuál es la clave fundamental para entender al Papa Francisco, y por tanto su pontificado?

3.¿Qué se ha entendido peor de su pontificado?

4.¿Generó entonces reacciones encontradas dentro y fuera de la Iglesia?

5.¿Con respecto a los pontificados anteriores a Francisco, hay continuidad o hay novedad?  

6.En esta clave hermenéutica, ¿cuáles serían las claves, en primer lugar, de la “continuidad en la novedad”?

7.Siguiendo con la misma clave hermenéutica, ¿cuál fue la “novedad en la continuidad” de su pontificado?

8.¿Qué permanecerá de este pontificado dentro de 20 o 30 años?

9.¿Qué podemos decir como conclusión de su vida y de su ministerio?

10.¿Y León XIV, cómo esta realizando la “continuidad en la novedad” y la “novedad en la continuidad” con respecto a Francisco?

11.En el contexto del encuentro…

12.Gracias, y un poco de publicidad…

CARTA ABIERTA A LOS SACERDOTES Y CATEQUISTAS DE MADRID

Madrid, a 27 de marzo de 2026.

Estimados sacerdotes y catequistas:

Esta mañana se han hecho público, entre otros, los nombramientos por parte de nuestro arzobispo, el Cardenal José Cobo, de José María Pérez Navarro como delegado episcopal de Catequesis, y de un servidor como delegado episcopal de Cultura. Comparto con todos vosotros mi alegría por el nombramiento de José María Pérez, hermano de la Salle, experto en catequética y comprometido con la catequesis. Y también mi alegría y mi ilusión por mi nombramiento como delegado episcopal de Cultura. Doble alegría que me lleva primero a dar gracias a Dios y luego a otros tres agradecimientos:

Agradezco en primer lugar a nuestro arzobispo haber elegido a José María Pérez como nuevo delegado episcopal de catequesis. José María es presidente de AECA (Asociación Española de Catequetas) y profesor de catequética en el Instituto San Pío X, que ha dirigido durante muchos años, y que es el primer centro universitario de enseñanza de Catequética en España. José María Pérez ha colaborado intensamente en los últimos once años con la Delegación Episcopal de Catequesis como miembro del Equipo de Expertos, equipo que ha diseñado y elaborado el Itinerario Diocesano de Catequesis “Con Jesús discípulos en misión”, y otros proyectos aún en curso de la renovación de la catequesis en Madrid. Estoy convencido de que su servicio a la catequesis en nuestra diócesis, ahora como delegado episcopal, proporcionará nuevos avances tanto en la formación de los catequistas como en la actualización de la catequesis a los desafíos de nuestro tiempo, impulsados por el Directorio para la Catequesis de 2020. Extiendo este agradecimiento al propio José María Pérez, por haber aceptado esta nueva responsabilidad, y por estos años de profunda amistad y de intensa colaboración, que a partir de ahora podremos seguir disfrutando pues la colaboración en la pastoral diocesana la estamos implementando no sólo en el seno de cada una de las delegaciones, sino también entre unas delegaciones y otras, en la búsqueda de un verdadero liderazgo compartido.

Agradezco en segundo lugar a nuestro arzobispo haberme elegido para promover la pastoral de la cultura con esta nueva responsabilidad que asumo con entusiasmo, como hice en su día cuando fui nombrado delegado episcopal de Medios de Comunicación Social (1999-2006) por el Cardenal Rouco, y como delegado episcopal de Catequesis (2015-2026) por el Cardenal Osoro, ratificado con el Cardenal Cobo, que previamente como vicario episcopal y como obispo auxiliar tanto se implicó y tanto apoyo el trabajo de la Delegación de Catequesis.

La pastoral de la cultura ha estado siempre presente a lo largo de todo mi ministerio desde mi ordenación en 1989. Siendo delegado episcopal de MCS, procuré vincular la pastoral con los MCS con la pastoral de la cultura, según la impronta que le dio San Juan Pablo II al identificarla con el primero de los nuevos areópagos de la Nueva Evangelización, el de la evangelización de la Cultura Mediática, cultura entonces emergente y hoy predominante en este mundo globalizado. En los años dedicados a la programación socio-religiosa de la Cadena COPE y de Popular TV (2006-2011) tuve la suerte de poder promover esta pastoral dirigiendo y presentando “Libros con fe”, uno de los pocos programas de televisión culturales de entonces. En los años como vicario parroquial de San Jerónimo el Real (2011-2015), tuve el mandato explícito del entonces Cardenal Rouco de colaborar con el párroco en el impulso de la pastoral de la cultura en uno de los espacios de culto madrileños más significativos del diálogo fe-cultura. Por último, como delegado episcopal de Catequesis, he apoyado como uno de los principales objetivos de la renovación catequética la inculturación de la fe, tanto procurando que en todo el proceso catequético la pre-catequesis con los preambula fidei, a través de herramientas culturales como la literatura y el cine, como procurando a su vez recursos audiovisuales complementarios, para lidiar con las nuevas generaciones en su propio lenguaje, el de la cultura mediática.

Este agradecimiento es inseparable de mi compromiso por recuperar una pastoral diocesana de incomparable importancia para una Iglesia misionera, para una iglesia en salida, que no reconoce como propios ningún muro ni ningún filtro que la aleje de la sociedad, y que encuentra en el diálogo fe-cultura uno de los principales medios de acercarse a los alejados y lejanos de la fe y de la Iglesia. He tenido tiempo en los últimos meses, desde que el cardenal arzobispo me habló de esta nueva responsabilidad, de diseñar, consultando con diversos agentes de esta pastoral, un plan ambicioso que, Dios mediante, irá completándose e reorientándose en el día a día de este gran reto, que lo es de toda la diócesis, y de todas y cada una de sus parroquias y grupos eclesiales, y en interacción con todas y cada una de las áreas de pastoral, y por tanto de las delegaciones de pastoral.

Y agradezco en tercer lugar, con todo mi corazón, a los sacerdotes y catequistas de Madrid por estos once años en los que he asumido la inmerecida responsabilidad de ser delegado del obispo en tan importante y esencial tarea de la catequesis en Madrid. Han sido años de intenso trabajo en los que he aprendido muchísimo y en los que he podido conocer sobre el terreno ese gran tesoro que es la Iglesia que peregrina en Madrid, una diócesis evangelizadora que está en el punto de mira de todo el mundo como ejemplo de envite evangelizador. Y sobre todo en los que he podido conocer día a día esta perla preciosa dentro de ese gran tesoro que sois los catequistas en Madrid, un cuerpo eclesial maravilloso cuya generosidad y entrega son incomparables. Junto a vosotros, laicos catequistas, he tenido también en estos años la suerte de conocer la no menos entrega y generosidad de los sacerdotes, los religiosos y religiosas, que con vosotros conformáis los equipos de catequesis de las parroquias y de los colegios católicos en Madrid. Tal vez sea esta la mejor lección que he aprendido en estos años, que me han permitido, como nunca antes, respirar con la diócesis y saborear la diocesaneidad. Y considero providencial que en el contexto de este cambio de responsabilidad haya podido compartir con los sacerdotes diocesanos el milagro del Convivium que hemos vivido, y con los catequistas los encuentros por vicarías en los que habéis participado más de mil trescientos catequistas de Madrid.

Termino añadiendo a este triple agradecimiento mi petición de perdón por los errores cometidos, que, seguro que han sido muchos, y de antemano por los que, en la nueva responsabilidad, la de la pastoral de la cultura, vaya a cometer. Junto a mi compromiso por servir a la Iglesia madrileña, casa y familia de todos nosotros, con esta nueva encomienda, que acojo con indisimulado entusiasmo. Dios es providente. Semper Deo Gratias.

Manuel María Bru Alonso. Delegado Episcopal de Pastoral de la Cultura

JORNADA DE CATEQUISTAS DE LA VICARÍA III (Parroquia presentación de Nuestra Señora, 21 de marzo 2026):

Horario:

10,30h-10,45h: Acogida
10,45h-11,00h: Oración (con Oscar Gonzalez, coordinador de catequesis de la Vicaría III)
11,00h-11,15h: Intervención del Vicario Episcopal de la Vicaría III, Ángel López
11,15h-12,00h: Intervención del delegado episcopal de Catequesis: La catequesis que necesita hoy Madrid (Manuel María Bru)
12,00h-13,00h: diálogo abierto de los catequistas con el vicario y con el delegado

INTERVENCIÓN DEL DELEGADO SOBRE LA CATEQUESIS QUE NECESITA LA IGLESIA EN MADRID:

PDF DE LA INTERVENCIÓN DEL DELEGADO DE CATEQUESIS SOBRE LA CATEQUESIS QUE NECESITA LA IGLESIA HOY

EXPLICACIÓN PARA LA CADENA COPE DE LA TEMÁTICA DE LA INTERVENCIÓN:

AUDIO: ¿Cuál es la catequesis que necesita hoy la Iglesia en Madrid?

TEXTO: ¿Cuál es la catequesis que necesita hoy la Iglesia en Madrid?

Con la jornada de la Vicaría III terminamos el maratón de jornadas por las ocho vicarías territoriales de Madrid, por las que habrán pasado unos mil quinientos catequistas. En esta próxima jornada propondremos para la reflexión y el diálogo un tema que y ha estado presente en el resto de las jornadas en formato de taller. Se trata de una pregunta tan sencilla como está: ¿Cuál es la catequesis que necesita hoy la Iglesia, y específicamente la Iglesia que peregrina en Madrid? Para responderla no tenemos más remedio que hacernos otras muchas preguntas:

Primero sobre la misión del catequista: ¿Qué es un catequista? ¿Un cristiano que ayuda al cura con la catequesis de la parroquia, o un cristiano que responde a una llamada, a una vocación? ¿Y Cuáles son las principales características que definen a un buen catequista?

Segundo, sobre la misma catequesis: ¿Cómo se ha realizado la catequesis a lo largo de la historia? ¿Cómo hacer bien la catequesis? ¿Se trata de enseñar la fe o se trata de enseñar “a vivir” la fe? ¿Qué lenguaje ha de ser prioritario en la catequesis, el discursivo o el narrativo, el directivo o el facilitador? ¿Es conveniente el lenguaje audiovisual? ¿Por qué? ¿Hay que buscar recursos cada vez que hay que dar catequesis, o los recursos forman parte esencial del itinerario eclesial que el obispo quiere para la catequesis en su diócesis?

Madrid tiene un plan de catequesis, el que el obispo ha aprobado, y un haz de recursos unidos a este plan. Por fidelidad a la Iglesia, por comunión con la Iglesia y por sentido común, aprender el sentido y la metodología de este plan diocesano, y no acudir a franquicias importadas que no son católicas, es el primer paso para hacer la catequesis que la Iglesia quiere hoy, en Madrid, y en todas partes.

VIDEOS DE LA INTERVENCIÓN DEL DELEGADO DE CATEQUESIS

PRESENTACIÓN DEL LIBRO «EL LEGADO DEL PAPA FRANCISCO»

«La hoja de ruta para la Iglesia de León XIV sigue siendo la del Papa Francisco», explicó el autor del libro «El legado del Papa Francisco» en la presentación del mismo, en la sala de prensa de la Delegación de Medios de Comunicación del Arzobispado de Madrid el pasado 18 de marzo de 2026. En la presentación, junto al autor del libro, Manuel María Bru Alonso, intervinieron Cristina Sánchez,  directora del Semanario Alfa y Omega, Ana Idalgo, de la Editorial Ciudad Nueva, y Monseñor Vicente Martín, obispo auxiliar de Madrid.

En el Semanario Alfa y Omega se publicó esa misma noche la noticia del acto:

El legado en construcción del Papa Francisco

A continuación compartimos el video con la transmisión en directo de esta presentación, y el texto de la intervención del autor:

INTERVENCIÓN DEL AUTOR EN LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO:

“EL LEGADO DEL PAPA FRANCISCO”

TEXTO EN PDF DE LA INTERVENCIÓN DEL AUTOR EN LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO EL LEGADO DEL PAPA FRANCISCO

Quiero aprovechar esta presentación para desarrollar una indicación que hago en la introducción del libro, que a su vez me sirve para proponer unas claves de lectura, no sólo del libro, que no deja de ser sólo una breve síntesis, sino del legado del Papa Francisco en toda su dimensión.

La indicación que ahora os explico es para mí como una especie de “obsesión eclesial”, convencido de que esconde una verdad hermenéutica fundamental para entender no sólo el devenir de la Iglesia contemporánea, sino el misterio mismo de la Iglesia, como Iglesia-comunión.

¿A qué indicación me refiero? A la de que entre los sucesores de Pedro (dado que en sana teología del misterio petrino no se suceden unos a otros, sino que cada uno es sucesor de Pedro), no se dan ni rupturas ni cambios bruscos en el servicio de llevar el timón de la barca de la Iglesia, sino que se da siempre “continuidad en la novedad” y “novedad en la continuidad”.

Y confieso que es como una especie de obsesión personal, como testigo atento de la realidad con mirada tanto eclesial como periodística de la Iglesia hoy, porque en el libro que publique hace tres años sobre la Nueva Evangelización, que a diferencia de éste es un ladrillo pero no por eso menos interesante y provocativo, explique y creo humildemente que demostré que entre San Juan Pablo II, Benedicto XVI y el Papa Francisco, en relación explícita a la cuestión de la manera de enfocar y promover la Nueva Evangelizar, se una perfecta “continuidad en la novedad” y “novedad en la continuidad”.

¿Y qué claves hermenéuticas derivadas podemos deducir de esta gran clave hermenéutica para no sólo sintetizar sino también escudriñar el legado personal y magisterial del Papa Francisco? Se me ocurren unas cuantas, que en absoluto cerrarían una posible lista más larga:

A/ Empecemos por tres claves de la “continuidad en la novedad”

1º/ Es el legado de un Papa destronado

Es el legado de un Papa llano, natural, que, como sus precedentes inmediatos renuncio clara, expresa y rotundamente no sólo a los honres y prebendas del pontificado en otras épocas, sino a todo signo de boato y distinción. Desde San Juan XIII cada uno fue liberándose de todo tipo de tradiciones, adornos y gestos:

• San Juan XXIII de una pose principesca: fue el párroco del mundo, con la imagen y el talante de un párroco local campechano y desenfadado.
• San Pablo VI despojado del formalismo clerical y del lenguaje eclesiástico. ¿Fue providencial que no fuera educado en un seminario de la época?
• San Juan Pablo II de todo hieratismo y compostura: espontaneo y desafiante.
• Benedicto XVI, aunque un poco barroco como buen bávaro, decretó la extinción de todos los títulos nobiliarios del papado.
• Y Francisco, es verdad, en esto fue radical e intransigente: ya en la misa de inicio de su ministerio pontificio no quiso ponerse la casulla engalanada que tenía preparada, sino la suya de lana sin dibujo, en un llamativo contraste con la que llevaban todos los obispos concelebrantes.

2º/ Es el legado de un Papa misionero con una mirada universal:

• que mira a la Iglesia es como iglesia en salida, que vive para la misión (más que una Iglesia que envía a la misión, es una misión que tira de la Iglesia),
• y que mira a la humanidad más allá de la Iglesia, llamada a la fraternidad universal, donde entran todos los pueblos, todos los credos, todas las culturas, todos los hombres.

Esta mirada ya la tenían San Juan XXIII, San Pablo VI y San Juan Pablo II y Benedicto XVI. Cada uno a su manera, con sus prioridades y modelos propios de llevarlo a cabo:

• Para San Juan XXIII y San Pablo VI era la Iglesia aggionada por el Concilio, y volcada al diálogo con el mundo de hoy.
• Para San Juan Pablo II la Iglesia que necesitaba de una nueva evangelización, en su ardor, en sus métodos y en sus expresiones.
• Para Benedicto XVI una Iglesia “atrio de los gentiles” que sentase en la misma mesa a creyentes y no creyentes para buscar juntos la verdad, el bien y la belleza del ser humano.

3º/ En definitiva, es el legado de un Papa conciliar

Desde que San Juan XXIII convocase en Concilio Vaticano II, para “dejar que entrará aire fresco en la Iglesia”, y sobre todo desde que San Pablo VI concluyese el Concilio Vaticano II, inventando la fórmula de las asambleas sinodales para darle continuidad formal y de algún modo que éste concilio no acabase, tanto San Juan Pablo II como Benedicto XVI y Francisco fueron entusiastas convencidos y comprometidos con la gran reforma conciliar, que cambio el modo de mirarse la Iglesia a si misma y de mirar al mundo actual.

B/ Continuamos con otras tres claves de la “novedad en la continuidad”:

1º/ Es el legado de un Papa americano, del primer papa americano:

Como todos bien sabemos, la incontestable e inabarcable novedad del Concilio Vaticano dio pie a un posconcilio, en el que el mayoritario desarrollo ordenado y auténtico del mismo, el de la letra y el espíritu de los textos conciliares, estuvo acompañado de minoritarios planteamientos, experiencias y procesos perturbadores, ya fueran como “huidas hacia delante”, ya fueran como rechazo del Concilio y vuelta nostálgica a posicionamientos integristas.

En este contexto, la Iglesia en América, y más específicamente la Iglesia en los pueblos iberoamericanos, tuvo un despunte especial. Lo más recurrente al hablar del posconcilio en América es referirse a la teología de la liberación, o con más precisión, a las diversas teologías de la liberación, y no al profundo desarrollo de una doctrina y de un impulso previo, que tuvo su máxima expresión en los documentos de las diversas conferencias del episcopado latinoamericano y del Caribe (Medellín en el 68, Puebla en el 79, Santo Domingo en el 92, y Aparecida en 2007), que no sólo desarrollaron la teología de la opción preferencial por los pobres, sino que acertaron a formular toda una suerte de desafíos y criterios para la evangelización validos y validados por la Iglesia universal.

Pero exceptuando algunos teólogos españoles, el resto de la Iglesia no percibió la importancia no sólo de aquellos documentos, sino del movimiento de renovación misionera que los acompañaba. Digo yo, sin pretender interpretar los soplos del Espíritu Santo, que la elección hace 13 años del Papa Francisco y hace un año del Papa León XIV, parecen hacer justicia y, sobre todo, provocar en la Iglesia europea en primer lugar, y en el resto de los continentes por añadidura (en el contexto de sus particularidades sociales y culturales), un aprendizaje del movimiento latinoamericano.

Dos papas venidos de América, con dos trayectorias de perfecto encaje con la iglesia europeo y continental (uno de Buenos Aires, la ciudad americana más europea, y otro de Chicago, pero curtido en la Iglesia misionera peruana), están suponiendo una “novedad en la continuidad” sin precedentes y cuyas consecuencias providenciales para el bien de la Iglesia y su diálogo con el mundo son imparables e impredecibles.

2º/ Es el legado de un Papa jesuita:

Pocos días después de ser elegido el Cardenal Bergoglio sucesor de Pedro, el 13 de marzo de 2013, en la Fundación Crónica Blanca tuvimos un buen grupo de periodistas una cena con el cardenal Carlos Amigo, también ya fallecido, y tal vez el mejor amigo español entonces del cardenal Bergoglio. Le preguntamos por la personalidad del nuevo Papa y nos dijo: esencialmente es jesuita. Y como tal tened en cuenta que hay dos palabras que van a marcar su pontificado: discernimiento y determinación.

Sobra explicar que dio en el clavo: puso a la Iglesia patas arriba en un proceso de discernimiento sinodal sin precedentes, y fue determinante y contundente con no pocas llamadas proféticas, para algunos sectores ideologizados escandalosas, como la del “doble descarte”, el eclesial y el social, consistente:

• En la denuncia de los filtros y cerrojos con los que no dejamos entrar a muchos en la Iglesia.
• Y en la denuncia social de los muros y alambradas con los que nos empeñamos en frenar la entrada de muchos migrantes que huyen de la persecución ética, política y económica en los países más desarrollados.

3º/ Es el legado de un Papa innovador:

De este legado del Papa Francisco como papa innovador va este libro precisamente. La elección de 15 propuestas para reformar la iglesia y cambiar el mundo, presentados a través de conceptos suyos a su vez novedosos, y ordenados, como nos decía monseñor Vicente Martín, en la clásica triada “Dios, Iglesia, mundo”, pretenden precisamente mostrar la novedad del legado magisterial (inseparable de personal y testimonial) del Papa Francisco. No me detengo en ninguno de ellos, no vaya a ser que no leáis el libro porque os lo haya resumido en esta presentación.

Pero sí quiero, por último, para entender mejor la “novedad en la continuidad” del pontificado del Papa Francisco, comentaros este concepto de “Papa innovador” en relación de continuidad con sus predecesores. 

A las puertas del Conclave en el que fue elegido León XIV, muchos se preguntaban si el nuevo Papa sería conservador o progresista. Es consabido que este dualismo es del todo inapropiado. Aun así, Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San Egidio e historiador de la Iglesia, dijo que en aquel Conclave todos estaban de acuerdo en continuar con las reformas emprendidas por el Papa Francisco, pero que, de aglutinar a los cardenales en dos talantes distintos, que ya es mucho simplificar, algunos parecían más proclives a establecer y consolidar esas reformas (“consolidadores”), mientras otros lo estarían en emprender otras nuevas y acometer nuevos desafíos (“innovadores”).

Si escrutamos la historia reciente desde este posible misterioso “patrón”, podríamos decir que, siempre en la convergencia entre novedad y continuidad, Francisco fue, con respecto a Benedicto XVI, un innovador, como San Juan XIII lo fue con respecto a Pío XII, y San Juan Pablo II con respecto a San Pablo VI. Demos o no por válida esta paradoja histórica, cabe preguntarse, como modestamente tuve la ocasión de proponer en la transmisión de la noticia de la elección de Robert Prevost como Papa León XIV, que este Papa sería, por su biografía y por su estilo, y sin romper dicha paradoja histórica, un papa consolidador de las reformas del innovador Papa Francisco, sin desdeñar sus propias decisivas y determinantes propuestas personales que ya ha comenzado a realizar.

Cuento en la introducción del libro que, dirigiéndose a los cardenales convocados en el consistorio de hace pocos meses, León XIV les dijo que su hoja de ruta para la Iglesia hoy seguía siendo Evangelii gaudium del Papa Francisco, cuya aplicación aún estamos muy lejos de haber realizado en la Iglesia. Lo digo en la introducción del libro y lo digo en esta presentación, por si alguno tiene la tentación de pensar que el legado del Papa Francisco pertenece al pasado, cuando la realidad está vivo y coleando en este nuevo tiempo de la vida de la Iglesia con el pontificado de León XIV.  

Manuel María Bru Alonso.

Autor del libro “El legado del Papa Francisco. Quince propuestas para reformar la Iglesia y cambiar el mundo”, de la Editorial Ciudad Nueva

5º DOM. CUARESMA ciclo A, (22/03/2026), SAL FUERA

El amor de Dios es una infinita caja de sorpresas:

• ¡Cuánto debió ser la apertura de Ezequiel al Espíritu de Dios para llegar a entender y a anunciar que Dios no sólo libera a su pueblo de la esclavitud, no sólo lo protege de sus enemigos, sino que su amor le lleva a abrir los sepulcros para llevar a los hombres a los cielos nuevos y a la tierra nueva!
• ¡Cuánta certeza contagia Pablo, en su carta los Romanos, del poder de la Resurrección de Jesús, por el que el Espíritu de Dios en cada uno de nosotros es semilla de resurrección como la suya!
• ¡Y qué humano nos muestra el Evangelio de Juan a Jesús! Porque si la resurrección de Lázaro es el milagro más sorprendente del poder divino de Jesús, lo que le movió a hacerlo fue su humanidad, su llanto ante la muerte de su amigo, transido por el infinito amor de Dios.

¿Por qué es tan sobrecogedora la resurrección de Lázaro?

• No es un relato sobrecogedor por lo portentoso del milagro, que no es nada comparado con la promesa de una resurrección eterna, para siempre, ya que lo de Lázaro fue volver a la vida para volver a morir.
• El amor misericordioso de Cristo por todos los hombres, es prenda de un milagro mucho mayor que, más allá de la razonable inmortalidad del alma, supone la resurrección del hombre entero, cuerpo y alma, glorificado, libre de la corrupción, del sufrimiento, y del desamor.
• El relato de la resurrección de Lázaro es sobrecogedor porque nos revela el verdadero milagro que es el misterio de la Encarnación:
• Por el qué a través de los ojos humanos de Jesús, Dios ve el mundo que creó y mira a los ojos del hombre que hizo a su imagen y semejanza. Y al verlo es como si le devolviese al hombre su dignidad perdida, o le revelase el misterio insondable de su destino.
• Por el qué con sus manos, Jesús no puede evitar curar a ciegos, a sordos, a paralíticos con solo tocarles, porque es el amor de Dios quien no puede dejar de compadecerse por cada uno ellos.
• Por el qué a través de su corazón humano, cuando llora, es Dios quien llora en la tierra, no sólo en esta ocasión, por Lázaro, sino siempre que el hombre sufre, o es despreciado como lo fue él.

Tengo una historia para contaros hoy, por si nos puede ayudar a entender el significado vital de la expresión de Jesús “sal fuera”:

• Mao es una joven que perdió una pierna, víctima de las minas antipersona activas en Camboya desde los años 70 del siglo pasado, donde cada año, se producen más de 300 accidentes, que dejan como secuela horribles mutilaciones como la de Mao, que vió truncados su sueño de ser bailarina y clamó: “Señor, te había regalado mi vida. Había decidido bailar para ti. ¿Por qué me has hecho esto?”.
• La obra de caridad de monseñor Kike Figaredo, consiguió que Mao recuperase la ilusión, acompañándola espiritualmente, pero también a través de la silla de ruedas con tres ruedas que él mismo inventó, y las clases de danza para niñas como ella.
• Son muchos los que, como Mao, se encuentran con el amor de Cristo a través de la ayuda de un sacerdote. Hoy celebramos el Día del Seminario, con el lema “Deja tus redes… y sígueme”. El Señor sigue llamando hoy a algunos jóvenes a dejar sus seguridades y a confiar en él para servir como sacerdotes. Y es que los sacerdotes acompañan duelos, sostienen esperanzas, curan heridas, desatan nudos interiores y anuncian con su vida que la muerte no tiene la última palabra. En un tiempo de desconfianza, su entrega diaria y silenciosa revela que la alegría más profunda nace de servir.
• Y tú y yo: ¿reconocemos en ellos a la Iglesia que cura heridas y da esperanza? ¿Compartimos su misión desde el sacerdocio real que todos recibimos en el bautismo?

Manuel María Bru Alonso. Delegado Episcopal de Catequesis de la Archidiócesis de Madrid.

Ofrecemos las tres meditaciones que se imparten en los EEEE para catequistas impartidos por Manuel María Bru Alonso, delegado episcopal de Catequesis, en el Centro Mariapilis de las Matas, de 13 al 15 de marzo de 2026:

DESCUBRIR A DIOS AMOR (versión corta)

RECONOCER Y ABRAZAR A JESUS CRUCIFICADO Y ABANDONADO (versión corta)

SOÑAR Y VIVIR LA COMUNION

DOMINGO IV DE CUARESMA, SER LUZ

Una de las primeras canciones de Brotes de Olivo decía así: “Jesús, ¿quién eres tu?” Muchos se lo han preguntado a lo largo de la historia. Y no pocos se lo preguntaron a Jesús en persona. Sus respuestas fueron inesperadas y desconcertantes. Porque no sólo hablaban de él, sino que hablaban de quienes preguntaban. Así, como vimos el domingo pasado, Jesús se presenta como el agua que sacia toda sed. Y hoy, se nos presenta como luz:

• Como luz que ilumina donde ninguna luz puede iluminar. Hemos leído del libro de Samuel: “La mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero el Señor mira el corazón”
• Como luz, que una vez recibida, hace de quien la recibe portador de esa luz. Hemos leído de la carta de Pablo a los Efesios: “En otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Señor. Caminad como hijos de la luz”.
• Como luz que es un don, que la recibe quien reconoce que le falta, que la desprecia quien se cree que la tiene. Jesús mismo en el relato de la curación del ciego de nacimiento, del Evangelio de Juan, lo dice así: “Para un juicio he venido yo a este mundo: para que los que no ven, vean, y para que los que ven, se queden ciegos”.

Pero para entender mejor como los discípulos, testigos de este milagro de la curación del ciego de nacimiento, y testigos de todos los demás milagros, gestos, miradas, y palabras de Jesús, iban conociéndole, debemos mirar en conjunto aquellos años de seguimiento, de escuela de Jesús, cuando les fue mostrando, con el sentido de las parábolas que pronunciaba, las actitudes que ellos podían aprender de él:

• En relación con Dios y, en concreto, con él mismo: la actitud de confiar en Jesús hasta el punto de renunciar a cualquier otra seguridad. “El que pierda su vida por mí, la encontrará” (Mt 10,39).
• Entre los mismos discípulos: la actitud de no tratar de ser los primeros sino estar al servicio del resto: “quien quiera hacerse grande entre vosotros sea vuestro servidor” (Mt 20,26).
• Hacia los demás: la actitud de amar a todos de todo corazón y sentirse enviados por Jesús para transmitirles la buena noticia del Reino. “Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo” (Jn 20,21).

De este modo, los discípulos descubrieron que Jesús es el agua viva, el pan vivo bajado del cielo, la luz del mundo, la puerta del redil, el buen pastor, el Hijo de Dios, la resurrección y la vida, el camino, la verdad y la vida, la vid verdadera. En definitiva, lo que Jesús proponía a sus discípulos no era solo que lo siguiesen como a alguien a quien simplemente se admira, sino que viviesen tan unidos a Jesús como lo están los sarmientos a la vid, pues así vive Jesús con respecto a su Padre. Por eso, Jesús les decía a sus apóstoles y discípulos: “El que permanece en mí y yo en él, ese da mucho fruto; porque sin mí no podéis hacer nada” (Jn. 15,5).

Me impacto conocer el testimonio de Luis, un joven de veinte años guatemalteco que siendo niño se quedó ciego, y fue abandonado por sus padres. Dice que entiende que haya personas que en su sufrimiento y abandono desesperen. A él le podría haber ocurrido lo mismo, pero no ha sido así. Para explicarlo toma su guitarra y canta a su amigo Jesús, porque sólo en él encuentra la paz. A Luis Jesús no le ha hecho el milagro de devolverle la vista, pero en cambio le ha dado algo mucho más grande. Le ha dado su luz. Dice que su sufrimiento no ha sido tan grande como el de otros jóvenes con limitaciones mayores que las suyas. Pero que, sobre todo, habiéndose encontrado con Jesús, lo único verdaderamente grande en su vida es el amor de Dios.

¿Y tú? ¿Has encontrado en Jesús esa luz tan grande, capa de iluminar cualquier rincón de tu alma que este nubloso, oscuro, o apagado? Todos tenemos cegueras en el alma y todos necesitamos a Aquel único capaz de iluminarlas y deslumbrarlas.

Manuel María Bru Alonso. Delegado Episcopal de Catequesis de la Archidiócesis de Madrid.